從后殖民文本《海底》解析李彥的反抗策略

劉慧

一、 李彥和后殖民文本《海底》

作為“加拿大新移民華文小說”的代表作家和一個用雙語創作的優秀加拿大華裔作家，李彥自1987年赴加，迄今已在加拿大生活了30年。根據她身份的特殊性，李彥也是華裔離散作家之一。她的代表作包括英文長篇小說 Daughters of the Red Land 和 Lily in the Snow，中文長篇小說《嫁得西風》 《紅浮萍》 《海底》， 作品集《羊群》 《呂梁簫聲》 《尺素天涯》，譯作《白宮生活》等。因其杰出的寫作才華，李彥在1996年獲加拿大全國小說新書提名獎;1997年獲加拿大滑鐵盧地區“文學藝術杰出女性獎”;2002年獲中國臺灣頒發的“海外文藝工作獎章”;2016年獲第25屆上海新聞獎。本文將以根據Lily in the Snow改編譯寫的小說、后殖民文本《海底》，分析李彥作為后殖民時期離散作家的幾個反抗策略以及作者如何通過文本建構華人新移民的生活經驗，如何使華人新移民的社區普通生活從“邊緣”走向“中心”。筆者也分析了作品中的“內在殖民主義”描寫和李彥如何通過對教會的的疏離描寫表達華人新移民對白人主流文化的懷疑和對文化同化的抵抗。

《海底》一書于2013年在中國大陸人民文學出版社出版，是加拿大華裔雙語作家李彥改編譯寫于自己在加拿大發表的英文長篇小說Lily in the Snow（雪百合）。《海底》基于英文原著Lily in the Snow，在內容上作了不少增刪和改編，但核心內容還是聚焦少數族裔特別是華裔移民的生活。《海底》聚焦華人社區，書寫的主要是華人新移民在加國的悲歡離合，是作者李彥在后殖民的語境中和在另一個占主流地位民族中進行的跨文化跨民族的寫作。《海底》能否歸屬于后殖民文學讀本呢？“后殖民文學”概念首先在比爾·阿希克洛夫特等1989年出版的開天辟地之著作《逆寫帝國：后殖民文學的理論與實踐》一書提出： 非洲各國、澳大利亞、孟加拉、加拿大、加勒比海各國、印度、馬來西亞、馬耳他、新西蘭、巴基斯坦、新加坡、南太平洋島國及斯里蘭卡文學都屬于后殖民文學a。這些文學突出與帝國強權的緊張關系，并且強調與帝國中心假想的不同。在后殖民時代，帝國的直接控制當然已經結束，但我們必須清楚一個事實：帝國主義和過去一樣，在具體的政治、意識形態、經濟和社會活動中，也在一般的文化領域中繼續存在b。后殖民文學創作的實踐就是對帝國控制的一種反抗策略，是一種解殖民的具體實踐。比爾·阿西克洛夫特等在《逆寫帝國》一書中集中分析了四種后殖民文學的批評模式，其中特別提到了“黑人寫作模式”。他們認為“‘黑人寫作囊括了所有非洲海外散居者，無論是非裔美國人、非裔加勒比人還是非洲各國的作家。所以比爾·阿希克洛夫特所定義的“后殖民文學”涵蓋了“離散”人群的文學。“離散”指的不僅僅是地理上的散居，還有移植所造成的的身份、記憶和家園的困惑”c。比爾·阿西克洛夫特等在后殖民文本的分析中沒有特別提到華裔離散作家寫作模式，但散居在世界各地的華人作家具有同樣離散的經歷，他們的文學創作實踐大都表現著華裔對自身文化身份的掙扎，以及對故土記憶的復雜感情和“何處是家園”的困惑，北美華裔作家的文學創作同樣屬于“離散”書寫。北美華裔作家的作品一直是國內后殖民批評領域最主要的研究讀本，而“后殖民主義批評”理論形成于對后殖民文學的批評實踐。“‘后殖民'、‘后后殖民'的文學探討的不僅是歸來離去的移民題材， 更注重社區復興，以及在新的國家由多重經歷研磨出的自我發現。”d華裔作家李彥作為少數族裔的一員在白人主流社會占統治地位的加拿大生活三十年，是華人“離散”族群中的一員。作為一個后殖民時代的離散作家，她在適應新生活的過程中像大多數移民一樣感覺到華裔群體被忽視，被迫沉默及被蔑視。這種離散的經驗也是能動的、前進的，李彥對離散經驗的回應是用文學創作發出聲音來反抗白人主流社會對少數族裔的邊緣化。對離散作家來說，一個特別的責任就是要代表他們自身的社區，為自己的族群發聲。《海底》作為李彥的主要作品，描寫的就是普通華人移民的社區生活，他們在移居地追求理想的生活和心路歷程，應該毫無疑義地歸屬于“后殖民文學”范疇。

二、 以被抹去、被忽視和被隱藏在歷史之中的人群的視角和語言書寫：棄用中心，凸顯邊緣

“華裔加拿大人”是一個歷史的建構名稱，在這個名稱的建構過程中，“華裔加拿大人”也建構著加拿大的歷史。但長時期以來，由于白人主流社會的排擠和壓制，華裔新移民在建構加拿大的過程中所起到的作用被忽視，他們建構加拿大歷史的重大貢獻和主體地位被抹殺。要改變華人新移民生活和文化處在整個社會邊緣的現狀，需要每一位華人新移民作出努力，文學的作用更不可忽視。但“文學在帝國文化大業的中心位置，就如同政治架構中的帝王君主制。所以，當外圍和邊緣的因素對中心的獨裁構成威脅時，就會被迅速地吞并。用愛德華·賽義德的話說，這就是在譜系關系掩蓋下進行的有意識的同化過程，這種同化是出于被認可而且被接受、被歸化的動機，而對中心進行模仿。”e在這樣的意識形態下，作為少數族裔的加拿大華裔作家如果不順從加拿大的主流文化和以加拿大白人主流社會為“中心”而進行創作，是很難得到認可的，更是很難以筆為媒介發出自己的聲音和爭取到話語權。殖民抵抗的直接反應，首先就是尋找自己的文化，擁有語言也就擁有了武器。以文本為武器，是后殖民時代反抗殖民的一個主要的戰場。盡管困難重重，但華裔加拿大作家做著種種努力和嘗試，在后殖民時代的文學創作中也收獲了一席之地。后殖民文本最大的力量就是顛覆中心，表達被殖民者反抗的意愿和決心。后殖民寫作重要的特征之一就是“對文本內部帝國中心的廢棄”f。后殖民寫作的主要策略是語言的重置，包括對“標準英語”（Received Standard English）的棄用和挪用。“挪用”就是用帝國語言來“承載”自己的文化經歷，用不屬于自己的語言來表達自己的心靈歷程，從而消解“標準英語”所涵蘊的中心以及帝國的價值觀和意識形態。李彥英文長篇小說Lily in the Snow首先在加拿大出版，聚焦的是華裔社區的紛繁人生，已經拋棄了白人主流社會為主體的傳統。Lily in the Snow獲得了可喜的成功，被加拿大多所大學采用為課程教材，作者李彥獲得了更多為華人社區發聲的話語權。為了讓華人新移民的普通生活真正從“邊緣”走向“中心”，讓華人移民的新生活獲得在加拿大歷史中的應有地位，作者李彥決定自己譯寫Lily in the Snow。李彥自己改編譯寫Lily in the Snow，創作出中文小說《海底》，是一次在后殖民的語境中再創作的過程，她采用的反抗策略之一就是以被抹去、被忽視和被隱藏在歷史之中的人群的視角和語言書寫，從而達到棄用“中心”，凸顯“邊緣”的效果。李彥在英文原著Lily in the Snow改譯到中文版本《海底》的過程中，用自己的母語中文記錄加拿大華人新移民的生活和心路歷程，是一個主動掌握話語權的過程，是一個“解殖民”的過程，更是一個顛覆“中心”的過程。“現實中并沒有中心，正如沒有預設的和不可彌合的現實。如果說語言建構了世界，那么邊緣也是中心， 它是可以根據不同的習俗、期待和經驗模式重構世界”g。放棄帝國語言的創作，消除帝國語言蘊涵的帝國價值觀、既定的真實性和“中心”，已經成為后殖民創作的呼聲。后殖民創作需要表達少數族裔的身份價值，闡明其也可作為主體位置的含義。李彥放棄了把她置于從屬地位的帝國語言，用母語建構華人新移民的生活經驗以抵抗白人主流社會對華人新移民的邊緣化。

在已經獲得關注的加拿大華裔文學作品中，有兩類主題一再被重復。其中一類作品主題表現的是代表中國傳統文化的新移民和“CBC”以及加拿大白人主流文化的沖突和融合。“CBC”代表的也是加拿大主流文化，和加拿大白人主流文化一起代表的是“帝國”價值體系，是“中心”， 而老一代移民代表的是華裔作家的故國文化。文學作品中所表現的兩種文化的沖突與融合迎合了“帝國”安撫少數族裔的政治需要。另外一類作品直接把故事的發生地就放在故國，用帝國的語言講述故國的故事，并且很多華裔作家扭曲夸大故國的現實，為帝國審視華裔作家的故國提供一個所謂的“真實”的視角。通過這樣的寫作，有些來自第三世界的精英華裔作家為“帝國”提供了一個第三世界的“他者”形象，這也是“帝國”所需要的。而李彥作品《海底》具有獨特的顛覆性反抗特質，故事的主角都是來到加拿大的新一代移民，故事的發生地就是虛構的加國楓城。故國偶爾出現，都是在作品中人物的回憶中一閃而過，一系列小故事發生的舞臺也大都在華人社區。故事講述的就是加拿大新移民尤其是華人新移民的平常生活，他們的困境，他們的內心世界，他們對生活所做出的選擇，對文化沖突著墨很少。文本用非常平實的筆調講述華人新移民的悲歡離合，柴米油鹽的瑣碎人生，沒有宏大敘事，沒有驚天動地的英雄壯舉。這就是作者李彥的獨具匠心之處，也是后殖民文本《海底》的獨特之處。對作者李彥來說，這是一個難得的機會，通過后殖民文本《海底》富有創造性和反抗性的書寫，來為在白人主流社會的壓迫中被迫缺席、被迫沉默、被迫邊緣化的華人族裔發聲，重現華裔族群為加國歷史所作的貢獻。文學在使加拿大華人新移民的生活具象化方面具有驚人的能力。后殖民文本《海底》，像其他后殖民文學一樣，所承載的“文學，通過略為觸及的‘搜尋，塑造其家園。文學因此可以像民族主義一樣，作為一個抵抗主流意識形態之場域發揮作用”h。華人族裔在白人主流社會意識形態、政治經濟和文化的壓迫下，被無奈置于一個從屬的邊緣，甚至在加拿大歷史中完全被抹去應有的存在。華裔在加拿大的人口不超過5%，是絕對的少數族裔，但這些華人新移民的庸常底層生活以及抽象化的經驗，其實構成了加拿大整個社會的一部分。華人新移民扎根于加國的土壤中，在這片天空下奮斗，掙扎，追尋心中的理想，也在為這個楓葉國的繁榮和富強作出奉獻，卻很長一段時間內被排除在加拿大歷史之外。華人新移民的生活也是加拿大歷史的一部分，他們的文化就是加拿大多元文化的一個分支。在加拿大歷史的建構過程中，華人移民也作出了巨大的貢獻。

語言是力量的一種形式，由語言構成的文本就是有力的武器。李彥通過后殖民文本《海底》的建構，加拿大主流社會“中心”消失了，而本來作為“邊緣性”存在的華人移民生活走向加拿大公眾的大舞臺，華人普通新移民的生活狀態進入白人主流社會的視野，使白人主流社會正視普通華人新移民的真實生活，聆聽他們內心的追求和掙扎，認識到普通華人新移民在加拿大這片天空下的生存和生活一樣具有主體性。在《海底》文本中，“中心”隱去，“邊緣”凸顯。“在產生文本過程中，無論是堅決主張還是希望達到現世性，這些作家和文類都確定了言語的價值，把它變成觸角，通過它，使原來沉默的文本自身同話語世界密切聯系起來”i。文本是反抗加拿大白人主流社會意識形態和顛覆原有“中心”的有力武器。文本雖然是無聲地印刷出來的，但確實有自己的聲音和巨大的顛覆反抗力量。后殖民語境下作家李彥通過文本表達華人新移民的心聲，展示他們的追求和理想以及對殖民者的反抗。李彥通過文本重建華人新移民主體，表達華人新移民的身份價值，闡明其主體位置的含義。

三、 關注一個曾經被忽視的主題：內部殖民主義（Internal Colonialism）

作為后殖民時代離散作家書寫，李彥后殖民文本《海底》表達的另一個顯著顛覆反抗策略是關注一個曾經被忽視的主題：“內部殖民主義”。李彥書中描繪了加拿大主流社會對少數族裔的殖民主義和華人移民內部的殖民主義，也可以稱作“內部殖民主義”。殖民主義不僅僅限于外部，不僅僅指的是宗主國對遙遠土地上另一個主權國家的經濟和政治壓迫，也同樣體現在同一個國家內部白人與少數族裔的關系上。“內部殖民主義”的概念認為“優勢的族群樂于位于核心，希望通過機構化和永久化這種現存的分層系統來穩定和壟斷這種優勢，它主要尋求控制社會角色的分配，將優越的位置留給自己的成員”j。加拿大一向倡導多元文化主義，宣傳各個族裔機會均等，但實際上無論是在教育方面還是就業方面，少數族裔不可能獲得相同的資源與自由。政府也會做出表面上的安撫，顯示對各個族裔的平等對待，但少數族裔想要獲得和白人主流社會同樣的資源是不可能實現的，因為“由于在投票等方面處于劣勢，少數族造政策決策權，公共資源方面都容易吃虧”k。“華裔加拿大人”是由加拿大白人主流社會對華人移民的霸權主義話語派生的，而且在消除這些民族間的顯著的差異時，它多少含蓄地和亞洲的東方主義具體化具有共性。白人霸權優勢是一種命令體系，其目的是將白人放在至高無上的地位并給其自由，在白人社會中居少數的族裔擁有其固定模式。雖然華裔加拿大人不再處于直接的殖民統治之下，但有關華裔加拿大人種種刻板的固定的想象卻繼續盛行在白人主流社會。所以即使移民和加拿大白人有相同的教育背景，甚至更好的教育背景，都很難找到白人所持有的工作崗位。白人主流社會在排斥華裔加拿大人的運動中占據了先驅位置，他們對華裔加拿大人的固定定位，壓制了后者在建構加拿大的過程中所起到的作用。很多拿了博士學位和碩士學位的移民從事著工廠工人、超市售貨員、酒店清潔工的工作，這些工作遠遠低于他們所受的教育相稱的工作。在后殖民文本《海底》中，作者描寫到一個酒店的清潔工隊伍里有來自中國的四個醫生和一個中科院的博士研究員。書中另外一個主角紅藻的丈夫金強宇，學理工科出身，是高科技公司的白領，兜兜轉轉到加國之后曾經靠做比薩店送外賣的車夫為生，在一次送外賣的過程中出了車禍，失去了一只眼睛。銀嫚的丈夫老蟹，是個理工科的博士后，也無法找到一份和所受教育相稱的工作養家糊口，被老婆兒子嫌棄，老婆在他面前公然出軌。取得女性文學研究博士學位的長春女人，卻從事開公司領養女嬰的生意。這雖然是小說創作，但并非個案，是普通華人移民在加國生存的現實。作者李彥通過文學創作的形式記錄下普通華人移民真實的人生歷程，同樣具有史學意義。不是華人新移民不能勝任和他們的教育水平相稱的工作，而是因為“內部殖民主義”作怪，是占統治地位的白人主流社會在固化對他們有利的社會分工和現存的分層系統，要壟斷社會角色的分配。在這樣的意識形態的統治下，少數族裔移民只能從事遠遠低于他們所受教育水平的工作。李彥通過在文本中對這一現實的描述，是向加拿大白人主流社會發抗議之聲，抗議這種不公平的社會角色分配和資源配置。

《海底》不僅抗議了白人主流社會的隱形的“內部殖民主義”，還對政府表面上的安撫做了嘲諷。江鷗因為一時找不到工作，人力資源部的官員建議她和本市議員聯系尋求幫助。議員如約而至，江鷗向他訴說起自己無法發揮二十多年所學之長的苦惱，“議員認真地傾聽著，時而同情地點頭，時而陷入思索，絲毫沒有顯示不耐煩的跡象。江鷗幾乎要被打動了。然而，她還是敏感地察覺到，那對深陷的眼睛里，出現過一晃即逝的無奈與悵惘”。忽然，江鷗意識到，議員“每天要面對同樣的訴苦，傾聽同樣令人討厭的抱怨，若沒有職業上的修煉，扮演這種角色，實在勉為其難”l。通過這樣的描述，作者揭下政府虛假溫情的面紗，直面普通華人移民生存的殘酷性，揭示普通華人新移民在無處不在的意識形態殖民下追求美好生活的艱難。華人社區差不多類似于一個加國內部的殖民地，華人新移民在經濟上被剝削，政治上被主導。

我們都諳熟西方白人蔑視東方人或者黑人的種族主義意識，通過閱讀《海底》，筆者認為作者李彥還描寫了另外一種其他作家鮮有提及的“內部殖民主義”，即華人移民內部的殖民主義。意識形態的殖民主義不僅體現在內部白人對少數族裔的關系上，同樣體現在同族移民內部關系中。華人移民主要來自于三個地方，香港、臺灣和大陸。在《海底》一書中，香港人的代表在書中以服裝廠老板的身份出現。仗著能夠給第三世界新移民女性養家糊口的本錢，為了防止女工夾帶小產品出廠，竟然無視工人的人格尊嚴，每天出廠前要求女工們自動打開手提包接受檢查。雖然同是華人移民，但香港老板對待移民工人的態度居高臨下，想要掌控她們。臺灣人的代表是龐太太和教會的龍牧師，雖然兩人都是虔誠的基督徒，以為神服務為天職，龐太太卻巧妙而且不動聲色地安排金強宇做了她的免費司機，又讓理工科博士后老蟹為她的女兒免費補課。這一切隱形的“內部殖民主義”都隱藏在龐太太對大陸新移民的所謂關心之下。龐太太可以晚上十點以調解銀嫚和老蟹的關系為借口不打招呼徑直去銀嫚家，在紅藻表示不合適之后，龐太太透露出自己的真正目的。“沒有關系的，我今天晚上必須去她家。我大女兒秋天要上大學了，需要找人給她輔導數學。老蟹是數學博士，反正他失業了，在家閑著，正好可以輔導我女兒。”m龐太太表面上的關心其實是為了讓老蟹免費輔導她的女兒，她認為這一切合情合理，無視她剝削老蟹的現實。龐太太在女兒成績提高之后，感謝神，感謝教會，感謝龍牧師，卻唯獨沒有提到幫她女兒補課的老蟹，她在內心認為這一切理所當然，是因為龐太太在心理上對大陸來的移民占有優勢。龍牧師更是對華人移民抱有偏見，“他私下里曾說，決不能讓大陸移民進入教會的核心層，這些人從小就被洗了腦，與人斗慣了，走到哪兒都要拉幫結派為非作歹。另外，大陸移民也不像港臺移民資力雄厚，要是指望他們掏腰包，教堂就該關門歇業了”n。龍牧師作為臺灣移民，對大陸移民抱有先入為主的成見，認為大陸移民不能夠進入教會領導層，和白人主流社會認為華人移民不能從事社會要職同出一轍。龍牧師還認為大陸移民小氣和看重金錢，在對教會的捐款上貢獻微乎其微。大陸移民金強宇在對基督教的理解上和龍牧師有所出入，不止一次和龍牧師當面辯論，龍牧師不去反思自己是否需要改變，而是認為金強宇無視他的權威，是對他的冒犯，因此“對這個黃口小兒的大膽犯上，龍公公狠得牙根癢癢，在長老會上揚言，早晚要收拾這些‘共匪'的后代”o。其實無論是香港移民還是臺灣移民，他們下意識地認為自己比來自中國大陸的移民在經濟上和政治上優越。在他們的意識形態認知里，中國大陸無論在政治和經濟上依舊是落后的，來自大陸的移民也是低臺灣移民和香港移民一等的。所以香港移民和臺灣移民有時候無意識中把自己當做救世主來拯救來自大陸的移民，也對他們進行巧妙的剝削，只不過這一切進行得更加隱晦，也是一種變相的“內部殖民主義”。李彥通過后殖民文本《海底》揭露了白人主流社會對少數族裔的內部殖民，也兼涉到了華人移民內部的后殖民傾向，是后殖民文學的顛覆反抗特質的具體體現。

四、 《海底》中對教會和神職人員的描寫表現了基督教教義教條一面和對基督教文化的懷疑

“國民特性在西方往往是最高形式的特征，它來源于多個方面，他通常包括疆域因素，還包括一種或幾種歸屬因素（如人種，民族）、文化因素（如宗教，語言）、政治因素（如國體，意識形態）。”p但隨著大規模的人口流動，包括暫時的和永久性的人口流動，使越來越多的種族和文化背景不同的人摻和在一起。種族身份是相對固定不變的，這種情況下，對同一種文化的認同就成了擁有同一種國民特性的重要指征。加拿大雖是多民族國家，但主要居民是英裔和法裔加拿大人，法裔加拿大人主要集中在魁北克地區，他們的宗教是羅馬天主教。加拿大大部分的白人是英國的后裔，他們信奉基督教新教。無論是法裔加拿大人還是英裔加拿大人，他們都以定居者自居，而對來自其他地區的人稱為移民。他們都是以歐洲中心主義為前提，希望白人主流社會的文化在加拿大社會中占統治地位。白人主流社會改變不了少數族裔的祖先和皮膚顏色，但能夠改變他們的文化。白人主流社會通過教會、學校、工會等社會團體，以文化、宗教、教育等為媒介進行對少數族裔的同化，使少數族裔從一種宗教皈依另一種宗教，學習新的語言，同時接受新的價值觀和信念，適應新的生活方式。所以少數族裔在初到加拿大的時候，基本都會被神職人員拉到各個教會進行新價值觀的改造，華人移民大多選擇了基督教教會。對大多數華人移民來說，從初接觸教會到決定接受洗禮，是一個價值觀和文化歸屬轉變的過程，也是一個初步認同白人主流文化的開端。

李彥是華人移民中的精英學者，擔任加拿大滑鐵盧大學孔子學院的加方院長。李彥把推廣中華文化走向世界作為己任，在很多場合李彥都不遺余力地宣講中華文化，倡導多元文化共生。李彥在加國生活三十年，在面對西方白人主流文化的同化和壓迫的時候，她選擇了批判性的接受。《海底》中對教會和神職人員的描寫表現了基督教虛偽和教義教條的一面，表達了華人新移民在白人主流文化試圖同化他們的過程中對基督教文化的懷疑，也是后殖民時代文本的顛覆特質。《海底》中的女主角江鷗是一個華裔單身母親，時時面臨失業的威脅，身邊也沒有男人的庇護來遮風擋雨。江鷗承受著來自加拿大白人主流社會、華人社區傳統父權觀念和身為華人女性壓力的三重壓迫，舉步維艱地在加拿大追求著新生活。但她自愿接受男人缺席的世界，用自己的力量追求幸福的生活，宣示著自我的獨立，面對不公平的待遇總是勇敢發聲，從不愿意做有損于尊嚴、玷污自己靈魂的事情。雖然對基督教文化不是徹底地認同，但她在經過一番思想斗爭之后決心接受洗禮，努力接受白人主流文化以適應在新的國家的生活。小說戲劇性的發展，此時卻讓她遭到了華人教會牧師龍牧師的拒絕，理由是根據基督教教義，主動提出離婚的女人犯下了嚴重的罪惡，必須承認自己的罪惡并且保證不再犯，才能考慮洗禮。江鷗在自己原來東方的文化思維中并不認為自己有罪，所以龍牧師拒絕為江鷗洗禮。而來自大陸的訪問學者河馬和溫州女人卻可以輕而易舉地在教會受洗。“龍牧師正在跟河馬與溫州女人談話，稱贊他們是學有專長的杰出人才，考慮要在他們受洗之后，發展這二人作為大陸教徒的代表，加入領導班子‘長老會'，共襄盛舉。”q溫州女人來加拿大的目的是為了通過和加拿大人假結婚而獲得加拿大國籍，河馬又是什么人呢？他是一個北京某著名高校的副教授，本來被公派到冰島做訪問學者，卻瞞天過海辦了旅游簽證來到加拿大，混跡在教會中尋找留在加拿大的機會。而河馬曾經公開說過想利用教會得到加拿大綠卡，是因為自己的私欲才加入教會的。河馬在教會的一次旅游中，試圖讓帶隊人把旅游活動的繳費收據改寫成參加國際學術研討會，以便寄回國內報銷。河馬曾經當著眾人的面追問一個因為自己有同性戀傾向而懺悔的年輕人的性經驗，也偷偷問過江鷗有沒有婚前性經驗。就是這樣兩個心靈齷齪的人，卻通過奉承龍牧師以及和后者套近乎而獲得后者的青睞，龍牧師甚至打算讓他們加入“長老會”。江鷗接受基督教是經過長期痛苦的反思才決定的，沒有任何的私欲，僅僅因為她曾經主動提出離婚而拒絕認罪，就無法在教會受洗。她也可以違心地認罪，但她堅持了自己的原則。江鷗不甘心被拒絕受洗，又專門跑到洋人教會，向洋牧師請教有關離婚者的敏感規定，得到了同樣不能受洗的答案。江鷗刨根問底：“請問，您覺得哪種情況下女性更符合受洗的標準？一個是沒有搞過婚外戀卻離過婚的女人，而另一個是沒有離過婚卻一直與多人搞婚外戀的女人。”r洋牧師的回答是寧愿選擇后者，讓江鷗徹底對基督教文化失望。拿江鷗和溫州女人及河馬對比，不難看出誰是真正的想接受基督教文化，誰是想利用教會達到自己的私欲，而牧師卻根據基督教的教義拒絕了一位真正想走近基督教文化的人。通過對教會和神職人員以及教會對待河馬、溫州女人和江鷗不同的態度的刻畫，李彥揭露了基督教虛偽和教義教條的一面，同時也表達了少數族裔對基督教文化的失望。

在《海底》一書中，李彥還表達了對基督教文化的懷疑。書中描寫楓城最大的洋人教堂為了吸引年輕人，挽救日漸式微的教會組織，已經用搖滾樂代替了傳統的唱詩班。洋人牧師的布道類似演員在臺上表演，當江鷗想找洋人牧師傾訴時，她發現“從那對笑瞇瞇的黃眸子里，她捕捉到了一閃而過的敷衍之光，內中隱含的，是酒宴之后的慵懶、倦怠，而遠非她孜孜以求的圣潔與驕傲”s。而在華人教會，神職人員更是魚龍混雜，良莠不齊，很難和圣潔聯系在一起。教會里有面對慕道者對自己權威的挑戰選擇了報復的龍牧師，還有利用布道機會猥褻龐太太小女兒的皮包學院“加拿大黃水灣中華文化學院”自封的騙子“終身教授”，更有想利用基督教達到自己私欲的溫州女人和訪問學者“河馬”。教會成為某些神職人員利用來黨同伐異、排除異己的工具和斂財的工具。龍牧師面對金強宇對自己的建議，不去改進自己的證道方式，反而當成一種挑釁，把金強宇給他的善意提醒當成是對他名聲的敗壞，最終把金強宇夫婦排擠出教會，反而對花言巧語、口是心非的河馬和溫州女人大加贊賞。書里還暗示龍牧師采取了電話恐嚇這種下三濫手段來打擊金強宇，龍牧師的這些行為都不是一個真正的基督徒應該所為，更何況他還是一個教會的神職人員。教會的種種亂象和神職人員的魚龍混雜是基督教日漸衰落的表面現象，在深層次上表明教會也在走向沒落，西方文明逐漸走向衰落。即使在曾經是白人主流文化占統治地位的國家，隨著世界規模的人口大遷徙流動，移民帶來的文化也會對西方主流文化帶來挑戰。在未來的社會，沒有哪一種文化再占據統治地位，文化也不再能分優劣，而將形成多元文化共生的局面。外來移民在加拿大人口中占很大比例，加拿大就成了一個不同種族和不同亞民族的聚合物。少數族裔的文化在加拿大也會生存繁榮下來，不可能人人再共享以基督教文化為核心的同一種白人主流文化。

結語

通過分析后殖民文本《海底》的顛覆特質，筆者認為李彥通過描寫普通華人新移民的平凡生活，解構了白人主流社會中心，讓本來作為“邊緣性”存在的普通華人新移民生活走向公眾的視野，并且以文學的形式定格于歷史。李彥也通過作品告訴讀者，不僅白人主流社會對少數族裔的殖民主義存在，同一民族移民內部殖民主義同樣存在，大陸新移民追求美好生活的道路異常艱辛。李彥通過對基督教會和神職人員的描寫表達教會虛偽的一面和華人新移民對基督教文化的懷疑。作品中江鷗母親對江鷗創作的告誡意味深長：“一個有尊嚴的作家，絕不會描寫有害于自己民族的事情。”t這似乎模糊表達了作者李彥對某些為迎合白人主流意識形態而創作的華裔作家的不滿，對他們以夸大描寫中華民族的丑惡獲得西方的認同行為的提醒。另外作品中所有的華人男性幾乎都是以“猥瑣”的狀態出現，例如偷渡的水獺，例如在國內官銜為上校的倪秋，例如理工博士后老蟹，例如來自國內的訪問學者河馬，表面上舞刀弄槍的鮑師傅，他們無一不是以陰暗猥瑣，毫無陽剛氣，缺乏男子漢的氣質形象出現。這是李彥自身對男性的認知，還是在西方帝國意識形態下，華人男性被迫以這種形象出現在文學創作中？華人男性是如何被“閹割”的，這更加值得我們深思。

【注釋】

acefg [澳]比爾·阿希克洛夫特、格瑞斯·格里菲斯、海倫·蒂芬：《逆寫帝國——后殖民文學的理論與實踐》，任一鳴譯，北京大學出版社2014年版，第2頁、206頁、3頁、80頁、87頁。

b[美]愛德華·W·賽義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，生活·讀書·新知三聯書店2007年版，第10頁。

d祁壽華主編：《文學》，中國人民大學出版社2007年版，第245頁。

hRosemary Marangoly George.The politicas of home： Postcolonial Relocation and Twentieth-century Fiction[M].New York and Melbourne： Cambridge University Press，1996.

i[美]愛德華·W·賽義德：《世界·文本·批評家》，李自修譯，生活·讀書·新知 三聯書店2009年版，第73頁。

jMichael Hechter.Internal Colonialism： the Celtic Fringe in British National Development[M].Piscataway： Transaction Publishers，1999.

k趙稀方：《后殖民理論》，北京大學出版社2009年版，第204頁。

lmnoqrst李彥：《海底》，人民文學出版社2013年版，第230頁、91頁、76頁、173頁、252頁、265頁、54頁、47頁。

p[美]塞繆爾·亨廷頓：《誰是美國人——美國國民特性面臨的挑戰》，程克雄譯，新華出版社2010年版，第23頁。