論中華詩樂中的心聲相應(yīng)

劉 桂 珍

(蘭州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

在中華文明的歷史長河中，形成了富有中國特色的優(yōu)秀的“詩樂文化傳統(tǒng)”，可以說詩樂文化蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的文化基因和精神標(biāo)識，“詩樂文化”建構(gòu)也正是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。

“詩為樂心，聲為樂體，樂體在聲，監(jiān)督師務(wù)調(diào)器，樂心在詩，君子宜正其文?！睒芬栽姙楸?，詩以聲為用。漢語最美的語言是古詩詞，其語言凝練、平仄抑揚(yáng)、情感充沛、意象豐富，蘊(yùn)含漢語聲韻之美，為音樂家創(chuàng)作歌曲提供了高品質(zhì)的文本基礎(chǔ)，再配以音律，通過音符的表現(xiàn)特質(zhì)使深潛于文字中的生命活動在聲樂里獲得反響，引申了“言有盡而意無窮”的深層感受，更大程度地發(fā)揮出詩樂應(yīng)有的藝術(shù)價值。詩詞與音樂有機(jī)結(jié)合正是人類文化的聲音形式，讓人們從視覺和聽覺同時得到感受，而漢語只有轉(zhuǎn)變?yōu)槁曇舨拍苷嬲蔑@她的魅力[1]149-183。詩與樂之間的關(guān)系在我國經(jīng)歷了由“以樂從詩”到“采詩入樂”再到“倚聲填詞”三個階段[2]5，在這一漫長的文化變遷過程中“詩樂”始終占據(jù)主導(dǎo)地位，是華夏文化的重要表征，發(fā)展至今，在全球化背景下世界秩序和文化重建之際，我們有必要以新的中國視角重新審視詩樂文化中的智慧。

一、中華詩樂文化中的“氣韻”構(gòu)成

千百年來中華詩樂根植于中國人的性情之中，她的性格從本質(zhì)來講是“靜”的，自然安靜，中正平和，“人生而靜，天之性也?！敝挥邪察o下來，人才可能恢復(fù)原始的純真，純善，而藝術(shù)的最終目的就是要喚醒人心中最原始的純真。王維詩云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹娙嗽陟o謐安詳?shù)沫h(huán)境中領(lǐng)會著超越于自然和人生之上的妙道。中國優(yōu)秀的詩歌從來都不會將要表達(dá)的內(nèi)容和盤托出，讓人一覽無余，就像中國畫的“余白”，富于無窮的暗示，這就要求閱讀觀賞之人安靜下來，從詩句之外去會意，這是中國藝術(shù)追求的一種情趣，一種空間。同樣詩樂作品要求演唱者和演奏者在表達(dá)之前的精神準(zhǔn)備一定是安靜的?！办o的藝術(shù)作用，是把人所浮揚(yáng)起來的感情，使其沉靜下去，安靜下去，這才能感發(fā)人的善心?！盵3]37當(dāng)我們觀照到了自己的內(nèi)心方能感受什么是氣韻。

中國文學(xué)藝術(shù)理論中最大的特色是指明創(chuàng)造者內(nèi)在的生命向外表出的徑路，是氣的作用，而氣是由一個人的觀念、感情、想象力支配的。在中國詞典里可以看到很多與“氣”有關(guān)的成語，如“氣吞山河”“氣象萬千”“氣貫長虹”“氣勢磅礴”“氣宇軒昂”“氣定神閑”等等，所表達(dá)的是人的一種氣質(zhì)狀態(tài)，是指一個人稟受的天性，與“風(fēng)骨”中的“骨”有所相似。嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦。”(《贈秀才入軍》)；李白的“永結(jié)無情游，相期邈云漢。”(《月下獨(dú)酌》)；辛稼軒的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！?《賀新郎》)都體現(xiàn)著莊子的“獨(dú)與天地精神之往來”的氣勢，也是孟子認(rèn)為的君子該有的風(fēng)骨——“仁、智、勇”，顯然中國歷史上受人崇拜的“士”，不是因才情，而是貴在氣節(jié)。

氣，具體到詩歌中便與聲調(diào)有關(guān)。曾國藩在《家訓(xùn)》里說過一段話：“凡作詩最宜講究聲調(diào)，須熟讀古人佳篇，先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)，使古人之聲拂拂然若與我喉舌相習(xí)，則下筆時比有句調(diào)奔赴腕下，詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會來?！睆闹锌梢钥闯觥皻狻迸c聲調(diào)有關(guān)。韓昌黎說過：“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜?！甭暠居跉猓韵氲霉湃酥畾?，不得不求之于聲。求之于聲，即不能不朗誦、吟唱[3]47。“詩之聲與樂之心”相和，這正是詩樂的魅力所在。

在中華詩樂文化中“韻”指和諧、和美，即音樂感?！耙院蜑榈隆笔窃姌匪囆g(shù)的基本性格，“和”也是音樂的靈魂。中國古代的音律源于宇宙的節(jié)律，因?yàn)椤肮湃苏J(rèn)為宇宙是一個由各種不同的事物組成的和諧整體，而樂是由不同聲音藝術(shù)地建構(gòu)起來的一個和諧整體，所以音律歸根結(jié)底是“天之道也”。古人將十二律與十二月相配，將五聲與四季相配不是任意而為，而是看到了音律與四季節(jié)律有共同的數(shù)的關(guān)系[4]103?！秶Z·周語》：“樂從和”；《論語》“和為貴”；皇《疏》：“和即樂也”；《禮記·樂記》：“大樂與天地同和”、“樂者，天地之和也”。這里的“和”更多是指“和而不同”，即不同要素有差異的統(tǒng)一。梁漱溟先生也說，“情貴淡，氣貴和，唯淡唯和，乃得其養(yǎng)。”而真正藝術(shù)的“美”是意味之美、靈魂之美，體現(xiàn)藝術(shù)美的基礎(chǔ)是創(chuàng)作者的人格學(xué)養(yǎng)和心性真善。因此說中國傳統(tǒng)文化是一種“自覺自省”的向內(nèi)問己的文化，同于禪宗的“轉(zhuǎn)識為智”，也同于老百姓常說的“讀書等于做人”。

當(dāng)我們走進(jìn)中華優(yōu)秀的詩樂傳統(tǒng)文化，不得不驚嘆于先祖的智慧，“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫；神人以和?！?《尚書·舜典》)正因?yàn)樵姌酚羞@樣和諧美好的特征，所以古人相信，受了詩樂的熏陶之后，人就會變得純潔高尚，同樣“樂之興亡，事關(guān)天下興亡”的理念深入人心。今天我們繼承傳統(tǒng)絕不是簡單地復(fù)古，而是要將現(xiàn)代根植于傳統(tǒng)中，繼續(xù)向前發(fā)展[5]21-37。20世紀(jì)法國偉大的音樂家羅蘭·德·康代，在其所著的《世界音樂通史》中說：“中國音樂具有耀眼而堅實(shí)的色彩”，“這種音樂好像能夠穿透最堅硬的巖石”，“這是一個追求準(zhǔn)確和完美的音樂文明國度”[6]90，“4000多年來，中國的傳統(tǒng)音樂似乎沒有遭遇過像其他文明那樣的斷裂經(jīng)歷，即使在狂妄自大的秦始皇下令焚書坑儒的年代(公元212年)，具有悠久歷史的歌曲和樂器還是得以傳承；蒙古人的長期統(tǒng)治也并沒有改變音律體系和五聲音階……在中國，詩的吟誦長期以來對傳統(tǒng)音樂風(fēng)格起了決定性的影響?！盵6]96究竟是什么力量如此巨大？這就是我們的“和”文化，“和”中生“美”便是“韻”。荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮?！盵5]21-37杜威認(rèn)為，“世界的各種危機(jī)都源于人類自身的矛盾?！倍嗵睾彼J(rèn)為美是矛盾的調(diào)和。在世界沖突不斷的當(dāng)下，中華詩樂中的“和”文化可以為人類提供世界和平的發(fā)展思路，同時也為促進(jìn)東西方文明交流互鑒、不同文明國家“和合共生”，建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”提供理論依據(jù)。

100年的長度我們是可以想象的，而幾百年、上千年的時間究竟有多長就不是很容易想見了，但是當(dāng)我們聽到將詩之聲與樂之心完美融合的詩樂作品的時候，時間就變得具體了。就像今天我們聽到古曲《陽關(guān)三疊》，看到《陽關(guān)圖》，依舊能感受到一種浸入骨髓的感傷和一去不回的悲壯。只因王維的一首《送元二使安西》，“渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”短短四句卻興發(fā)感動了古今多少人，《唐詩鏡》評說：“語老情深，遂為千古絕調(diào)”，《麓堂詩話》說：“王摩詰‘陽關(guān)無故人’之句，盛唐以前所未道。此辭一出，一時傳誦不足，至為三疊歌之。后之詠別者，千言萬語，殆不能出其意之外，比如是方可謂之達(dá)耳。”由于詩人巧妙地在時空轉(zhuǎn)化中，將國家的危亡、朋友的情誼、人生的苦短等各種情緒揉進(jìn)一首小詩，凝聚成巨大的情感力量，在唐代就被改編為歌曲《渭城曲》《陽關(guān)曲》《陽關(guān)三疊》廣為流傳。延續(xù)至宋代李伯時所繪的《陽關(guān)圖》最為著名，題詠的詩人最多。蘇轍有詩云：“百年摩詰陽關(guān)語，三疊嘉榮意外聲。誰遣伯時開縞素，蕭條邊思坐中生?！痹娭小澳υ憽敝竿蹙S，“嘉榮”指唐代著名歌唱家米嘉榮，“伯時”指宋代著名畫家李伯時。詩詞、歌曲、繪畫三者所使用的媒介不同，但由一份人間真情將三者會通，給人帶來的離別、思鄉(xiāng)以及英雄氣魄、兒女情長的萬千感慨卻是一致的。千年的詩歌，百年的音樂，我們今天還能傳承，還能發(fā)展，不能不說，這是人類文化史上的一個奇跡。

二、意境：中華詩樂文化中的特質(zhì)

氣韻華生的詩樂作品其意境也是能透過紙背的，文字與音符背后存在著一個豐富的精神世界。生活的意境是無窮盡的，生命的意境也是無窮盡的，那么藝術(shù)的意境是由什么決定的呢？是由人的境界決定的?？v觀人類文化史，曾出現(xiàn)了一個獨(dú)一無二的現(xiàn)象，就是中國“士”階層的萌發(fā)與成熟，這一傳統(tǒng)從先秦開始綿延，如果從孔子算起已有2600年的歷史，他們一直扮演著傳統(tǒng)中國“社會良心”的角色?！笆俊钡纳鐣巧煽鬃幼钕忍岢觥笆恐居诘馈?，規(guī)定“士”是基本價值的維護(hù)者，弟子曾參發(fā)揮師教，說得更加明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[7]34-43，這一思想對后世影響深遠(yuǎn)，發(fā)展至宋代達(dá)到新高度，士大夫范仲淹提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們修身、齊家、治國、平天下，知行合一，具有完善的人格，這便是自成高格的人生大境界。歷史上，中國“士”階層始終是中華詩樂文化傳承的核心力量。

藝術(shù)之境的高低則是由人的精神之境的層次決定的，因藝術(shù)所用的情感是經(jīng)過反省的，而反省的能力是需要內(nèi)化知識、修己立身的智慧積淀。有人在歌唱時自己感動得淚流滿面，觀眾卻無動于衷，便是這一理論的體現(xiàn)?！斑m我無非新”(王羲之詩句)，藝術(shù)家對世界的感受不可避免地受個人精神境界高低的影響。王國維先生說：“你不要以為一個教室，一個花園才是一個境界。其實(shí)喜怒哀樂也是人心之中的一個個境界，一首詩詞是否高雅，決不能看它表面說的什么，而要看它精神的境界是什么！”宋代白石道人姜夔的自度曲《鬲溪梅令》：“好花不與殢香人，浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去。綠成陰，玉鈿何處尋？木蘭雙槳夢中云，小橫陳。漫向孤山山下。覓盈盈，翠禽啼一春?！币杂疋毐扔骱没ǎ院没ㄏ笳髅廊?，“好花”被溪水阻隔、望而不見。暗喻作者和情人相隔遙遠(yuǎn)，無從相會，其意境清空，格調(diào)高雅。從姜夔所譜音調(diào)來分析，其中 “浪粼粼”一句所用上下二度的長樂句，表達(dá)詞人與所愛之人被眼前這盈盈一水遙相隔絕，恰如其分地表現(xiàn)渺茫之境所承載的萬古柔情，演唱時呼吸綿長，截氣收聲，歸韻講究，該樂句的長度不必拘泥于譜面，可依內(nèi)心之節(jié)律而定。詞的意境高就會體現(xiàn)在音樂的意境也會高，中國古詩詞的呼吸、音色、咬字、收音都為意境服務(wù)，與意象相連。所以說樂的雅與俗，與樂器種類、演唱方法、音樂理論等是否正統(tǒng)關(guān)系都不大，而主要在于藝術(shù)家在創(chuàng)作和呈現(xiàn)過程中所透出的人生意境和精神。古人聽樂并不斤斤計較于某個音是高是低，是快是慢，他們在意的是樂的高遠(yuǎn)境界?！暗R琴中趣，何勞弦上聲？”這是陶淵明很有名的詩句。宋人顧逢也有《無弦琴》詩云：“秩序從意會，不必以聲求?！倍紡?qiáng)調(diào)的是高遠(yuǎn)的意境[4]103。

孔子認(rèn)定，為人生而藝術(shù)，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”是一首寫秋色的小詩，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味。有所見，有所聞，有所感，參差錯落地將景色和人物勾畫得優(yōu)美、絢麗，充滿詩情畫意，字里行間流露出詩人對秋色的喜愛，也表達(dá)了詩人以物狀情，返璞歸真，追求真實(shí)和諧的愿望。所呈現(xiàn)的是中國藝術(shù)平淡天真、溫柔敦厚的精神力量。因此，為古詩詞譜曲并演唱就要有一定的古典文學(xué)修養(yǎng)，這是演唱的基礎(chǔ)，從文本中揣摩詞中之意境，挖掘越深，演唱的表現(xiàn)就越豐富，加之有風(fēng)骨的語言和運(yùn)聲技能，最后必然落實(shí)在語言上，漢語是有聲調(diào)的語言，陰陽上去最好能與旋律相互吻合，要注意咬字，講究聲韻美，在具體演唱的時候，要做到“聲中無字，字中有聲”，達(dá)到這一境界很不容易。古詩詞的吟、誦、唱都體現(xiàn)著漢語的聲韻之美。漢語最美的語言是古詩詞，其語言凝練、情感充沛、意象豐富，為音樂家創(chuàng)作歌曲提供了高品質(zhì)的文本基礎(chǔ)，同時，最能體現(xiàn)漢語聲韻之美的就是古詩詞吟誦唱了，加之絲竹管樂的配合，宇宙萬物自然而然的原有之姿便有可能顯現(xiàn)，虛靜之心與純凈之樂相遇產(chǎn)生藝術(shù)的意境。

三、“心”與“象”的融合：中華詩樂文化中的情感與思想

中國人對詩歌的意象深入骨髓、流淌于血液中，存在于“大漠孤煙”“颯颯秋雨”“月滿西樓”中，只要粗通文墨的國人見到相似的環(huán)境，就會立即釋放出沉潛在心底的意象，把眼前看到的一切卷入詩中。詩樂喚醒的是內(nèi)心的真和善，喚醒的是文化的一份真切記憶。從屈原的“香草美人”到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，我們所見的是 “謙謙君子，溫潤如玉”，澄懷觀照，葆光內(nèi)斂，有涵養(yǎng)，不尖銳，不耀眼，“內(nèi)保之而不外蕩”的厚重品質(zhì)?！捌渫x足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心。故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數(shù)而法立?！?班固《漢書·禮樂志》)對于個人，詩樂能高尚人的心志，調(diào)和人的情感，陶冶人的性情。對于社會來說，它有助于建立良風(fēng)美俗、和諧社會。對于政治，它乃是王道教化最重要的環(huán)節(jié)：“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。”[4]103

在詩樂作品中心與象相映照，情與物相融合，生成生動的氣韻，才會產(chǎn)生一個完整的境界。例如姜夔的自度曲《杏花天影》：“綠絲低拂鴛鴦浦。想桃葉、當(dāng)時喚渡。又將愁眼與春風(fēng)，待去；倚蘭橈，更少駐。”按創(chuàng)作時間來看即使在江南，正月初也不會有柳絲拂岸，詞中的“綠絲”并非眼前實(shí)物，而是心中之意象，是詞人與昔日情人相約垂柳青青的季節(jié)的一份記憶，只因柳而起興，由物及心，首句中所云“綠絲”，卻非眼中之柳，而是心中之柳。詞人落筆的依據(jù)是心中之詩情，從首句的演唱曲譜來分析，姜夔大膽地用一個十二度的上下行旋律進(jìn)行，這在現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作中是不為多見的，足現(xiàn)詞人用情之深，思懷之切；詩樂藝術(shù)的審美順序是先入境、后動情、形成樂、發(fā)于聲，帶人逐步走入靈魂深處，中國文化中的“心聲”一般指以詩歌為主的文學(xué)藝術(shù)作品。魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲?！睘槭裁催@樣講呢?我們由詩樂的產(chǎn)生來進(jìn)一步探究。

“德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也。歌詠其聲也。舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神；和順積中，而英華發(fā)外，為樂不可以為偽?！?《禮記·樂記》)中國古代的“樂”包含詩樂舞三個基本要素，三者皆由心發(fā)，很直接。潛伏于生命深處的“情”，雖常為人所不自覺，但對一個人的生活有決定性的力量，這份“情”通過藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)出來，生命便得到充實(shí)?！霸姼琛笔侵袊税l(fā)揚(yáng)情感的典型形式，“歌”是“言”，但不是普通的“言”，而是一種“長言”。“長言”即入腔，成了一個腔調(diào)，從邏輯語言、科學(xué)語言走入音樂語言、藝術(shù)語言，也就是說，邏輯語言由于情感之推動，產(chǎn)生飛躍，成為音樂的語言。宋代的沈括提出了中國歌唱藝術(shù)的一條重要規(guī)律：“聲中無字，字中有聲?！边@里的“字”便是“真”、是“象”、是“骨”；而“聲”便是“美”、是“心”、是“風(fēng)”，這就是“真與美”“心與象”“風(fēng)與骨”。當(dāng)達(dá)到“字”被“聲”融化于深情之中，字的內(nèi)容便在歌唱中得到了最充分的表達(dá)，正如砂糖被清水融化，我們品嘗到的只有甘甜之味，卻不見砂糖之象。

中華詩樂文化的顯著特征就是情感與思想，即“心”與“象”的融合。

“致樂以治心”，詩樂文化的核心就是“以人為本”。藝術(shù)家以心映射萬象，心動為“情”，情具象為“景”，情景交融，心與象合。我們從詩樂藝術(shù)的活動過程可見一斑，一首詩樂作品的呈現(xiàn)首先是文字和音符的技術(shù)運(yùn)用，進(jìn)而要體現(xiàn)技術(shù)背后的精神，最終呈現(xiàn)的是此精神具有者的具體人格?！巴鈳熢旎?，中得心源”，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人與宇宙、社會之間的協(xié)和互生，先哲所謂“道不遠(yuǎn)人”“以道統(tǒng)技”。所以從詩樂文化綿長的歷史變遷中，不論是“感發(fā)為歌，聲律從之”“采詩入樂，依調(diào)作歌”還是“倚聲填詞，言出于聲”的階段，皆為真與美、思想與情感的結(jié)合，也是文學(xué)與音樂的結(jié)合，其目的是從“藝”“技”“術(shù)” 進(jìn)入“道”。

詩樂同源，詩的內(nèi)涵主要是由聲音的高低、強(qiáng)弱、明暗、長短等按一定規(guī)律有序組合而成的節(jié)律來顯現(xiàn)的，樂的內(nèi)涵則是以詩所承載的意境和情感為依托的。中國詩樂文化在歷史變遷中承載了太多中國人的情感和文化記憶[8]19-36。詩歌的平仄、清濁、頓挫等音樂性在樂中得以最大化展現(xiàn)，“言有盡而意無窮”“音樂所表達(dá)的，是歌詞中所不能容納的：即感情的最細(xì)微的變化、它的色調(diào)、它的波動和發(fā)展，這些因素一般來說在歌詞中難以表現(xiàn)，而可以存在于所謂‘歌詞和線條之間’。”[9]52可以說，詩與樂的相遇更深層地發(fā)掘了詩所不及的情感深度，同時，在將文字與音符結(jié)合的過程中也充分展示了漢語語言的聲韻之美。中國詩樂傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如“和而不同”“上善若水”“精忠報國”等等，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，似綿密的春雨千百年來“潤物細(xì)無聲”地影響著中國人的精神和行為方式。

我們要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“弘”是一種態(tài)度，一種氣度，是海納百川的氣勢。“揚(yáng)”是一種態(tài)勢，一種精神，是繼承之上的發(fā)展，“文化自覺”不是簡單的回歸與復(fù)古，“文化自信”說到底是人的自信，而自信的前提是自覺，“文化自覺”是基礎(chǔ)性的，要朝前看的，是要在我們賴以生存的社會變革中去創(chuàng)造和發(fā)展的[10]18-29。我們在吸收外來的同時，應(yīng)不忘本來，面向未來，以一種寬容與超越的態(tài)度對待本民族以及全人類的優(yōu)秀文化[11]50。不同民族的生活智慧和文明形式，都是對人類整體世界的貢獻(xiàn)。我們有理由相信樓宇烈先生說的：“傳統(tǒng)文化的種子播下去以后，只要條件適合，早晚都會有收獲的，只要這個種子在，傳統(tǒng)文化就可以延續(xù)。”[12]46