對高校思想政治理論課泛娛樂化現象的反思

耿 銳

(東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

新時代背景下，高校思想政治理論課肩負著重要的歷史使命。如何完成好這一使命是學界一直探索的話題。如今，高校思想政治理論課要回答如何提升課程的有效性，即，向何處去的時代叩問。為了回應這一叩問，高校思想政治理論課做出了多種探索。在這一過程中，有的課堂為了提升課程的吸引力，引入了大量的娛樂化因素，使課堂呈現出泛娛樂化現象。那么，這種探索是否從根本上提升了思想政治理論課的有效性呢？筆者認為，對這一問題的探討，需要追溯到如何認識高校思想政治理論課這一前提性問題，即，高校思想政治理論課的目的究竟是對大學生在知識意義上普及黨的意識形態觀點，還是在價值意義上形成對黨的意識形態的認同，抑或是兩者兼而有之？若兩者兼而有之，那么高校思想政治理論課的教育目的是以知識普及為核心，還是以價值認同為核心呢？或者換一個角度來說，高校思想政治理論課的教育目的是以學生“聽得進去”為核心，還是以學生“想得明白，看得清楚”為核心呢？假如高校思想政治理論課是以價值認同為核心，那么怎樣圍繞這個價值認同的核心而展開的教育實踐活動呢？對上述問題的追問和思考，是回答高校思想政治理論課泛娛樂化是否“有效”的前提。

一、當前思想政治理論課的泛娛樂化的主要表現

高校思想政治理論課具有完整的理論體系和邏輯結構，其魅力在于由理論的徹底性而詮釋出來的感召力和說服力。因此，思政課的獨特魅力需在系統的理性論證中逐步彰顯。然而，這種論證又難于被學生理解和掌握。為在新時代提升高校思想政治理論課的有效性，一些娛樂化的授課形式被引入到課程體系之中，而這些形式也在一定程度上增加了高校思想政治理論課的吸引力。然而，部分課堂在探索的過程中片面強調課堂的吸引力，而使課程呈現出泛娛樂化的樣態。所謂泛娛樂化，是指為不可或者不適宜娛樂的事物賦予了娛樂的屬性，使該事物具備了獨特價值屬性的文化樣態。美國傳媒學大師尼爾·波茲曼認為：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神……其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！盵1]4關于思想政治理論課的泛娛樂化現象學界曾有過一些探討，這一現象在日常教學實踐中也并不罕見，總結起來，主要表現在以下三個方面。

(一)過多運用感性觸動的共情效應

為了緩解晦澀難懂的理性論證，方便學生更容易對相關理論接受和吸收，需要高校思想政治理論課將部分理性的內容以感性化的表述方式處理。但是，一些課堂為了吸引學生的眼球，將嚴肅的理性論證用刺激性、沖擊性、感染性的語言作以處理，觸發學生的共情效應。在大數據時代下，大量表象化、碎片化的信息充斥著大學生的生活，在這些信息的沖刷下，學生早已習慣了在眾多彼此毫無關系的信息間不停地切換，這種認識事物的方式切斷了認識同一事物的邏輯性和連續性，因此，“知道”成為了他們慣常的思維方式，而非“理解”。將理性的論證過多地作感性化處理，會使得論證的過程消解在一個又一個鮮活的感性片段之中。這樣雖然易于觸及學生的情感體認，契合當代大學生慣常的認知方式，但這樣的認知方式卻將課程內容以一種瞬時的情感反應呈現在學生的認識中，而未使相關理論內化在學生自身的理論體系之中。因此，若高校思想政治理論課過度運用感性觸動的共情效應，則易使學生迷失在激昂的情感體認之中而消解理性論證自身的價值魅力。

(二)過度加大案例分析的課程比重

馬克思主義相關理論多具有一定的抽象性，為了使抽象性的內容更方便學生理解，需要引入一些具體的案例，使得抽象的內容得以通過具象化的事例表達出來。這對學生理解抽象的理論有著很好的補充作用。但需要注意的是，一些課堂為了方便學生理解，將系統的理論論證用大量的個體案例詮釋，過度加大了案例分析所占的課程比重。這樣雖然能使學生更直觀地理解授課內容，但這樣的授課形式給學生帶來的共性認識僅是通過對個性事件的透視而實現的。然而，對事物的個性理解同對規律的共性認識是完全不同的認識路徑。每一個個性事件都同時代表著共性的規律和不可替代的個性特征，因此對具體事件的分析需要建立在超越個性的共性規律抽離基礎上才能從對個性的具體認識上升到共性的抽象認知。在高校思想政治理論課的課堂上，學生多是非相關專業的學生，他們從個性到共性、具體到抽象的躍升過程需要通過講授方能實現。因此，若因為加大了案例分析的課程比重而削減了抽象分析的內容，則易使學生因個性化因素的干擾而難以形成科學、統一的共性認識，進而降低了課程的效果。

(三)過于依賴多形式融合的授課體驗

過去限于技術手段和觀念等因素，導致高校思想政治理論課一直以課堂講授為核心，輔之以PPT等辦公軟件。隨著大數據的普及和大思政理念的提出，人們對高校思想政治理論課有了全新的認識。如今，不僅PPT中的圖片越來越多、沖擊性越來越強，且雙語、彈幕、大數據、現場問卷、歌劇等豐富多彩的形式被引入到高校思想政治理論課的課堂上，使得課程的吸引力大幅提升。需要思考的是，當越來越多的新穎形式被引入課堂時，學生因此形成對課程的滿意程度究竟是針對形式還是課程本身？需知，高校思想政治理論課在形式上的創新和豐富是伴隨著科技和理念上的進步而進步的。在大數據時代下，體驗新鮮事物的這一過程對大學生而言早已不再新鮮，因此學生對課程某一形式的認可并不能形成長久的吸引力。故而，形式上的創新只是吸引學生關注的手段，思想政治理論課的本質依然在于課程本身，不能為了吸引學生注意而不停地變換形式。否則，形式上的創新和拓展引起的則是學生對課程的瞬時關注，而不能轉化為對相關理論的認同。故而，過多形式上的融合和變換僅是提升了課程的吸引力，而沒有提升課程的有效性。

總的來說，當代高校思想政治理論課是需要一定的娛樂性因素來提升課程對學生的吸引力的，之所以需要娛樂因素，根源于課程的性質。這類課程屬于高校通識類課程，一方面，這一課程不在學生的專業課程體系之中，對于大多數學生而言，這門課程并不會作為其職業生涯的理論支點，那么，在學生的原認知中，這類課程的必要性就有所降低；另一方面，大多數學生對這門課的授課內容僅具備基礎的觀點認識，并不具備專業的理論背景。學生難以直接通過抽象的理論論證掌握課程傳輸的價值內核。若課程內容晦澀抽象，則難以使課程中的正確理論被學生接受。故而，需要高校思想政治理論課適當引入娛樂因素來滿足學生對課堂趣味性的需求。然而，是不是說高校思想政治理論課提升了課程的吸引力，就完成了新時代對課程提出的歷史任務呢？筆者認為，泛娛樂化的課程不僅不會提升課程的有效性，反而會使課程內容消解在娛樂之中，不但不能實現時代對課程提出的新要求，反而會面臨著時代的局限。

二、思想政治理論課需看清泛娛樂化的時代局限

高校思想政治理論課在課程性質上不僅不同于專業課程，同時也區別于其他通識選修類課程。如果說通識選修類課程的授課目的在于提高學生的綜合素質，那么課程的目標就集中于知識的普及，旨在讓學生了解其他學科的學術內容和理論視野，即便學生在日后的學習生活中對課程內容產生了遺忘，亦無礙于學生的整體發展。而高校思想政治理論課的目的則不僅是馬克思主義相關理論的知識普及，更不能無視學生對課程內容的遺忘，而是需要使馬克思主義的相關理論以價值的形態內化成學生自身的價值認知。正是思想政治理論課的獨特課程性質決定了其特有的課程目的。在本文之前，學界曾有過課程泛娛樂化的相關論述，本次筆者嘗試從信息傳播方式所構成的時代特征角度入手進一步探討思想政治理論課泛娛樂化的局限。筆者認為，思想政治理論課若步入泛娛樂化的發展，則會呈現出時代賦予的局限性，僅能保證課程內容在課堂上“知道”，而無法實現價值的內化。

時代是問題的格言，每一個時代都有這個時代固有的生活方式，而這種生活方式則以一種特有的“體驗”影響著人們的思維方式。關于“體驗”，孫利天教授曾做過精辟的表述：“體驗不單純是為人所顯現的經驗，它同時是給予性的經驗，它是我們在某種生活方式中世界賜予我們的贈品，是我們不得不接受的饋贈。”[2]38這是一種給予性的經驗，而非主體通過有意識的、主觀的學習及實踐活動習得的經驗。那么，現在社會環境變化給我們的生活方式帶來了怎樣的變化呢？這樣的生活方式又給予了當代大學生怎樣的“體驗”呢？

在移動互聯網和大數據的全面普及下，信息的數量空前增加，而這海量的信息裹挾在種類不同又非常具體的“娛樂”樣態中愉悅著大學生們。每日的新聞、微博熱點等信息傳播媒介，讓世界上各個角落發生的消息得以在第一時間傳播出去。在大數據的背景下，這種傳播一方面在量上變得無限，一方面以定制化的方式出現在學生面前。只要學生點開一則信息，大數據會自動為學生匹配與之相關的周邊信息，學生可以在自己感興趣的信息中不斷地遨游。然則，這樣的方式是一種瀏覽方式，每一個碎片化的認知都僅展現出該事物的一個角度，而且是最容易引起人們興趣的角度。從根本上說，是在用瀏覽來代替閱讀，學生們醉心于對發生著的事件了如指掌的自我認可中，卻沒有發現他們對世界的“一無所知”。網絡購物模式則是將購買本身變成一種娛樂。學生漸漸醉心于滿屏幕的打折商品、清空購物車的那一瞬間、打開包裹后的期待等等，而漸漸不適應沒有包裹的生活。從根本上說，過去大學生購買商品，是因為“需要”而去“購買”，而當代，大學生是因為想要“購買”而在開發自己的“需要”。與之相似的現象還有很多，例如，大量的網絡爽文讓閱讀的目的從關注人物、劇情和價值變成了關注屌絲逆襲的快感；很多泡沫劇、真人秀節目讓觀賞的目的從感受文藝變成了視覺上的享受等等。上述的任何一個方面所產生的數據量，都龐大到足以淹沒大學生的課余生活。因此，圍繞互聯網所形成當代特有的一種生活方式，已經悄無聲息地改變了大學生的生活方式，而這種生活方式所給予的體驗，則是在一定程度上與過去觀察世界、認識世界的方式相倒置的方式。學生因為在“瀏覽”所以滿足、因為在“購買”所以滿足、因為在“觀賞”所以滿足、因為在“閱讀”所以滿足等等。從根源上看，這些滿足都源自于包裹在娛樂外衣下的“刺激”所產生的?！按碳ぁ背蔀榱藢W生維持熱情的方式，一旦這種“刺激”停止了，學生便體會到因刺激的冷卻而帶來的空虛。最直接的緩解這種空虛的方式往往是繼續尋找新的“刺激”，以此不斷往復。就像是水壺中的水，遇到火則沸騰，離開火則冷卻，至于是什么火讓水沸騰，有時候則不是那么的重要了。如果把這樣的“體驗”抽象為一種思維方式的話，那么，這種思維方式即是“因為——所以”的、直觀的思維方式。而包裹在這種思維方式之下的，是大學生對某一事物關注的緣由從過去關注價值置換為如何滿足對刺激的需要。因此，當大學生處于這種思維方式之中時，事物內容的意義被降低，呈現這一事物的形式則被充分突出。須知，在市場的作用下，當代不同媒介傳播信息的根本目的在于獲得更多的關注，而非獲取信息的人因其形成怎樣的思考。故而，為了滿足當代人對“刺激”的需求，標語、口號、刺激性的畫面和語言成為了公開的信息處理方式。在海量的刺激性信息沖刷下，大量的“新鮮事物”圍繞在大學生的生活中，使得這種刺激的產生和冷卻都變得極為快捷，學生對一件事物的關注在很短的時間就會被新的事物所替代，而對舊事物的記憶往往只剩下其中的一個點位。

在這樣的改變來臨之前，學生對同一直觀信息保持著相對穩定的關注和記憶，在學生未來的社會實踐中，會對正確的理論逐步印證和反思，進而逐漸將理論內化為學生的價值標準。那時，價值的生成是沿著“記憶—體驗—反思—內化”的邏輯逐步形成的。但在當代，關注和遺忘變得稀松平常。生發于直觀的、刺激性的泛娛樂化教育內容雖然能保證學生在課堂上的關注度，卻因缺少了“辯”和“思”而未內化為學生的價值認知，而停留于關注和刺激的層面。這些關注和刺激在學生課后的娛樂生活中則很容易因其他娛樂性刺激的出現而被遺忘，最后僅留下課堂中讓學生感覺新奇的那些形式，卻忘記了由形式所支撐起來的理論。從這一維度看，過去的價值生成邏輯難以在當代起到同樣的效果。這就是思想政治理論課泛娛樂化需看清的時代局限。若思想政治理論課為了解決學生“聽得進去”的問題而只關注形式上的發展，最終發展成以形式來搭建理論，則易使思想政治理論課迷失在形式的新穎以及由之而來的學生的“認可”中。“只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制?！盵1]192筆者以為，時代對高校思想政治理論課的全新要求，在于在“聽得進去”相關知識的基礎上，使馬克思主義相關理論以價值形態內化為學生的價值認同。

三、思想政治理論課的核心在于實現價值認同

如果說，大數據普及之前，高校思想政治理論課可以將教育的目的定位在如何使正確的理論讓學生“聽得進去”的問題，那么，在當代“聽得進去”則變成了最基本的課程要求，而構筑在這一基本要求之上的則是如何讓學生“想得明白，看得清楚”的問題，即，通過課程的學習，讓學生明晰馬克思主義理論的價值內核，以學會運用馬克思主義基本觀點、立場和方法看待問題、分析問題和解決問題，最終實現在當代找尋自身發展與社會發展相統一的發展方向。

對大學生而言，高校思想政治理論課的內容亦是信息的一種。能否使學生通過課程“想得明白，看得清楚”馬克思主義相關理論，就要看高校思想政治理論課如何定位自身所傳播信息的性質。盡管當代的信息處理方式為信息賦予了娛樂的性質，但娛樂性并非信息的固有屬性。如前文所述，若過于突出娛樂性則會導致課程趨向直觀的知識而被娛樂的洪流沖散。就娛樂性信息而言，其傳播的目的在于滿足信息接收者的刺激，進而得到更多的關注，娛樂性是其內在要求，而成長性則是外在表現形式。但對于高校思想政治理論課而言，目的在于使學生通過課程講授而內化價值，得到成長，成長性是其內在要求，而娛樂性則是外在表現形式。從這一維度來看，高校思想政治理論課在本質上就同其他娛樂性信息傳播的目的和手段是相倒置的。為了通過課程的講授達到讓學生成長的目的，高校思想政治理論課的信息性質在娛樂性之外自在地存在著另一種性質，即，思想性。

筆者認為，在思想政治理論課中，娛樂性是關涉知識普及，即“聽得進去”的問題，而思想性是關涉價值認同，即“想得明白，看得清楚”的問題。在課程運行的過程中，其娛樂化程度與思想化程度處于動態的平衡狀態之中。課程的娛樂化程度過高，則會使學生過多關注娛樂化的形式而忽視內容，雖強化了課堂上知識普及作用，實則會降低知識普及的意義；思想化程度過高，則會使課程內容過于晦澀而難以被學生接受，亦難以實現學生對價值的認同。毋庸置疑，在教育目的上，知識的普及和價值的認同是同等重要的。但筆者認為，新時代下此二者并非是并列關系，而是以思想性為核心的。一方面，就思想政治理論課的授課內容來看，馬克思主義相關理論于大學生而言并非是在專業課程體系之中，即是說，大學生未來并非依靠馬克思主義理論進行社會生活。馬克思主義理論是作為大學生對世界的價值認識存在于學生的腦海之中。這就使得沒有價值支撐的、純粹直觀的知識對大學生的學習和生活來說是“無用”的，這種知識在面對娛樂性信息的沖刷下是很容易遺忘的。另一方面，就馬克思主義理論本身來看，其既是真理，又是價值。須知，馬克思主義的所有相關知識都是由其基本觀點、立場和方法逐步論證得出的。若只是直觀地吸收結論而未經歷思想的辨析，把馬克思主義變成知識，馬克思主義的真理性則成為了話語的真理性而非思想的真理性，這就否定了馬克思主義的歷史性及辯證性，若此，則易使學生對馬克思主義的認識走向教條。“思政課教學要葆有思想的品質，重在有思。因為無論是采取什么樣的鮮活素材，采用什么樣的靈活方法，最終還是由思想去引導，靠思想去駕馭。如果我們僅僅在素材上想辦法，在形式上做文章，而沒有在思想力上下功夫，教學的效果可能就不會那么實質和有效。一時的觸動不如永久的感動。”[3]在馬克思主義相關理論的學習中，知識是圍繞著價值旋轉的，沒有價值內核的知識是無效的。因此筆者認為，當代的思想政治理論課應突出思想性的核心地位。

但是，思想政治理論課若突出了思想性的內在性質，是否就同當代特有的生活方式相逆了呢？是否就無法適應時代發展的要求了呢？如上文所述，娛樂已經內化為了當代大學生的生活方式，但是，其并不是大學生的唯一生活方式。相反，在被娛樂包裹的生活方式中，學生始終處于因刺激而沸騰，又因失去刺激而冷卻的生活方式中。這種生活方式的特點在于，其使事物以具象化的姿態進入學生的心中，卻不是以抽象化的概念留在學生的腦海中。即是說，這些信息皆未真正意義上保存在學生的腦海之中，因此不能形成穩定的價值認識。在這樣的生活方式下，學生對意義和價值的思考和認識則處于停滯狀態。大學生都是受過系統性的教育訓練，同時也會在大學接受更加深入的學術訓練的高素質群體。當這一群體不斷往復于刺激的滿足與空虛之中時，價值世界的虛無便會逐漸凸顯。正如馬克思所言“思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵4]16若思想政治理論課能通過對“問題”的辨析引導大學生脫離直觀刺激的裹挾，進入對價值和意義的反思，則這種同娛樂截然相反的“體驗”將會對學生產生觸動靈魂的價值認同，那么馬克思主義相關理論就能以價值的形態進入大學生的腦海，形成相對穩定、邏輯清晰的記憶鏈條。也只有這樣，大學生才能在課后娛樂生活及未來社會實踐中逐漸將這些理論內化為自身的價值認知。從這一角度說，在當代，若想使思想政治理論課所講授的價值觀得以體系化地內化為大學生自身穩定的價值認識，其前提則由讓學生完成對相關理論的知識掌握，變更為讓學生對相關理論的價值內核實現認同。至此，筆者認為，當代的價值生成邏輯應沿著“辨析—反思—認同—記憶—體驗—內化”的路徑生成。提升思想政治理論課的思想性，不僅不會落后于時代的發展，反而是提升思想政治理論課有效性的一條途徑。也只有在思想辨析中，高校思想政治理論課的核心——價值認同才能真正實現。