試論“孝悌為仁之本”

摘要：為人孝悌者，具備了成為君子最基本的條件。“仁”作為儒家思想的核心，是人們一直追求的一種道德境界。而要實現這一道德目標，孝悌是初始的行動。行孝悌本身就是在實行仁道，是為人的基本。在提倡仁道與孝道的同時，仁與孝的關系也是值得我們思考和探究的。

關鍵詞：孔子；孝悌 ；仁

《論語·學而第一》第二章為：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

有子，是孔子的學生，名若。弟，作“悌”。善事父母曰孝，善事兄長曰悌。上，指在上位者。犯，干犯。好，心中喜歡。鮮，少。亂，逆理反常之事。務，專力。本，根也。為仁，即行仁。也就是說：“如果一個人的為人是孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級的，這樣的人是很少的；如果這個人不喜歡觸犯上級，喜歡作亂造反的，這樣的人是不會有的。君子致力在事情最基本的地方，基本的建立起來了，道就由此而產生了。孝順父母，敬愛兄長，這就是仁的根本了吧！”

孝悌是要靠后天教育來完成的，是對一個人基本的教育標準、道德要求和情感要求。為人者能夠孝順父母，敬愛兄長，說明此人心氣和順，不會沖動，更不會喜歡對上冒犯，因為這樣的人對待在上位者總能保持敬重的態度，不會和在上者起沖突，也不會隨意僭越觸犯。而不喜歡犯上者，必定不會喜歡作亂，因為作亂就意味著要違背在上位者，這就和“不好犯上”沖突了。孝悌者有了能夠發展成為仁者的潛質，他能夠和統治者達成一種良好的關系，甚至成為統治者；在這樣的配合下，一個國家才能往國泰民安的方向前進。孔子所學最重所在道，即人道。不論是為學、為政、為人，最終都是追求到達一種崇高的道德倫理的境界。而人道其本則在人心，人道必本于人心，如有孝悌之心，方可有孝悌之道；有仁心，方可有仁道。君子但凡行事，都專心在根本之事上發力，這樣才能最有效有力地達成一件事。只有將根本之事樹立好，道才有產生的機會。如孝悌，只有以孝悌之心為本，此本樹立，方可產生并且發展“道”。孝悌乃仁之本，這里的“本”，指的是根本，基本。人能有孝悌之心，自然能仁心仁道。就好比，一棵樹木，作為幼苗時，以孝悌為根須，扎根之后，不斷衍生，長成參天大樹，便“成道成仁”。孝和仁，都是既指心，亦指道。踐行仁孝之道而有得于心，在實踐中使自身的心性有所成熟和提升，便達成了德。為仁，就是行仁，就是要在實際生活中踐行仁義的事情，從每一件事上按照仁的標準來要求自己。例如行孝道，恭敬兄長，做符合道德倫常的事情。既然“孝弟為仁之本”，人就要先專心致力于做好孝悌這件事，再發展后來的仁道。

仁，由其偏旁所見，亦有“人”之意。一個人如果連孝悌都做不到，如何成為一個真正的人？孝悌既是外在觀念的東西，也是一個人內在道德的操守。孝悌作為人之為人的根本，作為人的首務，是一個人成之為人的開始。孝悌是一個人的道德底線，一個人如果連身邊最具血緣關系的人都不相親相愛的話，如何心懷天下、愛他人、愛天下人？孝悌應該是人們在生活中首先致力的東西，，是第一倫理原則。孝悌的要求就是要“善事父母”“善事兄弟”，要對親人負起應負的責任，從內心出發關懷他們，進而拓展到對其他人的父母、兄弟有疼愛之心，將心比心，以仁者的關懷去愛護其他沒有直接親緣關系的人。

孟子曰：“仁，人心也。”講求由心修養成德，而最先從心出發，就是人與人之間的一種溫情和善意，尤其是與生俱來的親情，這是最好培養的。所以，心之所發可見于孝悌，培養仁心要從培養孝悌開始，以孝悌為基礎，從而將孝悌之道推而廣之，使之成為通行于人羣之大道。

行孝悌者，就是順應德性。儒家提倡“仁者愛人”，人并不是從一開始就學會愛他人的，是要通過后天的教導和經歷的，要先從小范圍出發，從身邊的人出發，先在家行孝悌之道，再由此推及開來，施行仁愛于他人他物。作為人君，更是要先做到“親親”，即親近家人，孝敬父母，尊敬兄長，行孝悌之道，然后仁愛百姓。儒家的“親親”思想是很有其內在價值的。孔子說：“仁者人也，親親為大。”《說文》曰：“親者，至也。”《廣雅》曰：“親，近也。”《禮記·奔喪》云：“親，父母也。”“親”本指父母，現在也可以“泛指一切有血緣關系的家人。《禮記·大傳》云：“親者屬也。”家庭是社會倫理最簡單和最基本的縮影，從家庭可以反映出社會，人類與社會建立關系就是從親屬關系開始的，如果處理不好與親人之間的情感與溝通的話，更是處理不好社會上各類的人際關系了，又何談君臣關系呢。重視“親親”，是因為“親親”是培養人格的一個重要的因素。從“親親”開始，入手培養仁德，是最直接的方法和渠道。

孝悌是仁道的基本，但是這并不意味著做到孝悌之道就必然能達到仁的境界。《中庸》中說，“仁者，人也，親親為大。”愛莫大于愛親，所以孝悌是踐行仁道的根本或者開始，但是距離實現真正的“仁”還差得很遠。孝悌只是仁的一部分，只是仁的開始。真正要達成仁，是要培養良好的本性，各方面都要達到一個較高的境界，包括智、義、禮、御、射、書、數等等。北宋程頤、程顥認為，仁作為人固有的善性，孝悌則是“仁”性發而為用的具體表現。儒家中所提倡的“仁”，已經不僅僅是指一種德性，也是可以溝通天人的橋梁，要求人們順從上天的旨意，遵循天道的規律，順應社會發展的潮流和規律，根據天道指引人道，引導人的行為順應天道。我認為在孔子當時那個社會，順應天道的很大程度上就是要遵從周禮的約束，以周禮的要求為范本，給自身行為有所標準。要實現仁道，二程主張“涵養須用敬，進學則在致知”。這里的“涵養”不僅僅指內在的心性涵養，還指外在的人倫道德的實踐，將心之所發與行動結合起來。從本質上說，孝悌本身就是對父母、兄長的敬愛，而要有孝悌的體會，就是要在日常的倫理道德的踐行中獲得的。由愛親出發再到愛人，所以說“孝弟也者，其為仁之本與！”

參考文獻：

[1]錢穆《論語新解》，東大版校補。

[2]楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版。

[3]朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年10月版。

[4]劉玉敏《二程對“孝悌其為仁之本”的解讀及其倫理意義》，《蘭州學刊》2007年第4期第15-16頁。

[5]伍曉明《重讀“孝悌為仁之本”》，清華大學學報（哲學社會科學版）2001年第5期第16卷。

【作者簡介：鄧澄逸，女（1997.10—）漢，福建福州，本科在讀，哲學】