中國古代書院的禮容之學與成人之道

肖永明，李 江

(湖南大學 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

禮是中華文化的核心要素，大至國家邦交，小至日用倫常，無不貫穿著禮的規(guī)制詳節(jié)與精神追求。在先秦儒家典籍中保存著眾多論禮、述禮之語，涵蓋了禮容、禮器、禮制、禮意等方面。相較于外在形制與精神價值的研究，禮容之學尚未得到學界應有的重視。書院是中國古代文教的重要載體，對禮容之學的講求尤為措意。中國古代書院將禮容之學在書院的開展視為變化諸生氣質、涵養(yǎng)德性的關鍵環(huán)節(jié)，藉由禮容之學的落實來培養(yǎng)書院諸生的君子人格。本文試從儒家“成人之道”的角度討論中國古代書院的禮容之學。

一、儒家禮容之學的歷史淵源

禮容作為“禮”的重要內涵之一，源起甚早。《史記·殷本紀》記載周王伐紂勝利后“表商容之閭”，《史記索引》引鄭玄云：“商家樂官知禮容，所以禮署稱容臺”①(漢)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1963年版，第109頁。。據此，裘錫圭先生指出在“商代便已經有掌容之官”②裘錫圭：《古文字論集》，北京：中華書局，1992年版，第377頁。。又《中庸》稱“禮儀三百，威儀三千”。《禮記正義》解釋“三千”之數說：“所以三千者，其履行《周官》，五禮之別，其事委曲，條數繁廣，故有三千也。非謂篇有三千，但事之殊別有三千條耳。”③(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達疏：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第3頁。裘錫圭先生認為“古代所謂威儀也就是禮容”④裘錫圭：《古文字論集》，北京：中華書局，1992年版，第377頁。，據此可見古代禮容之學的繁瑣。就禮容的節(jié)目而言，《周禮·地官》中已有詳細的分別：“養(yǎng)國子以道……乃教之六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。