儒學：為己之學與為人之學的辯證統一

涂可國

(山東社會科學院 文化研究所，山東 濟南 250002)

儒家主張為己之學自古以來已經達成學界的共識，并且發表了為數不少的成果。與此同時，幾乎所有人由此走向否定儒家也倡導為人之學，有的甚至把儒家明明講的為人之學當成為己之學①參見徐復觀：《中國思想史論集》，上海書店，2005年版；杜維明：《儒家思想新論——創造性轉換的自我》，江蘇人民出版社，1995版；唐文明：《本真性與原始儒家“為己之學”》，《哲學研究》，2002年第5期；肖群忠：《儒家為己之學傳統的現代意義》，《齊魯學刊》，2002年第5期；彭彥華：《“為己之學”探析》，《理論學刊》，2006年第3期；文碧芳：《論作為“為己之學”的儒學》，《中國哲學》，2006年第9期；曾海軍等：《孔孟儒家的德治學說與為己之學》，《嘉興學院學報》，2007年第2期，等。。他們依據的儒學史史料主要無非有三個方面：

其一是孔子所說的“古之學者為己，今之學者為人。”②《論語·憲問》。按照比較通行的詮解，這段話的意思是，古代的學者注重內在的修己、克己、治己，注重培養自己多方面的良好品質，尤其是注重個人的道德修養；反之，今天的學者更看重的是個人的面子功夫，注重自己外在的在他人心目中的形象和名聲。

其二是荀子講的“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”③《荀子·勸學》。荀子把為學的境界分為君子之學和小人之學兩種，認為君子之學可以美身進德，而小人之學則只是用以炫耀于世、取媚于人。……