淺析湖北馬口窯的“沒落”與“轉型”

李祎

（武漢理工大學 藝術與設計學院，武漢 430070）

湖北馬口窯是長江流域民間制陶文化的重要代表，它既包含荊楚大地制陶藝術的典型特點，也夾雜了的“小說文化”“口號文化”等諸多文化特征，具有獨特的文化價值與審美價值。筆者選取漢川馬口窯為主要研究對象，分析其發展、興盛之勢，總結其沒落之因，深入思考“馬口窯的轉型”這一歷史新課題，提出新的建議。

一、發展脈絡

馬口鎮位于湖北省中部，漢水從北流過，其制陶文化根基可上溯到4500年前湖北地區的石家河文化、屈家嶺文化以及大溪文化等（圖1）。據記載，明代一位“應城老人”到馬口傳授制陶技藝，馬口制陶業大興。自隆慶年間繁榮起來，一直延續到民國末年，號稱湖北“民窯之首”。20世紀初，馬口鎮制陶相關人員已達到三千人以上，鼎盛時期有36座生產陶器的龍窯。20世紀50年代中期，馬口鎮眾多私人的窯口經過公私合營，整合更名為漢川馬口陶瓷廠。文革時期一度停止生產，而后在改革開放初期生產工藝陶瓷。但時過境遷，在市場經濟和全球化的浪潮洗禮下，馬口窯逐漸消失殆盡，僅殘存一些遺址。

二、特點

（一）器型剛強

馬口窯產品的器型多孔武有力，挺拔感極強，有一種向上之感。其壇、罐、缸、壺、盆，器型均古樸有力，厚重耐用。從整體的外型來看，大部分陶器的脖頸處轉折很明顯，可以用“厚唇，短頸，鼓腹，折肩，收底”來高度概括，占據了當時代廣大的民用陶瓷市場。（圖2）

（二）裝飾技法簡潔明快，紋樣多種多樣

馬口窯的老藝人非常善于用竹刀隨意刻畫，在快干而未干的陶坯上，快速地施以一層白色的化妝泥，行云流水般剔除主要圖案外的其他部分，露出底色，留下白色圖樣，然后刻出簡約但靈動的線，達到最終的效果。馬口窯的器物多采用蝙蝠、花草、蝴蝶以及飛鳥作為其主要裝飾紋樣，其中“蝙蝠”的“蝠”諧音“福”，是長江沿岸勞動人民喜愛的裝飾符號；但馬口的器物也以“人物為主，花草為輔”的裝飾紋樣著稱：人物刻畫得仙風道骨，活靈活現，具有極高的趣味性和欣賞價值。

（三）具有極強的時代性和口號性

馬口窯陶器的選題不拘泥于花草鳥蟲和人物，也包含了大量的代表著時代特征的口號等。馬口窯“狀元及第”口號壇，集中體現了中國傳統儒家社會文化下，普通民眾“學而優則仕”的思想，他們將美好的希冀刻于陶罐之上，作為吉祥的擺件，也作為互贈的禮品。

抗日戰爭時期，新中國成立到抗美援朝、文革和改革開放等時期，馬口窯器物都留有當時代特有的口號，如“解放臺灣”“世界和平”等大量的口號壇或標語壇有著極強的時代性。

（四）紋樣題材充滿了故事性和文學性

馬口窯最為出名的就是它的各種故事性、文學性題材，這有別于其他民窯多刻蝙蝠、花草、卷云等傳統紋樣。馬口的陶器有《十八學士歸去來》（圖3）《三國演義》《水滸傳》《西游記》《八仙過?！返缺姸喙适碌那楣?，這幾乎涵蓋了所有當時代的歷史文學題材。

> 圖1 漢江邊的馬口鎮

> 圖2 馬口花紋陶器

> 圖3 馬口窯“十八學士歸去來”陶罐

馬口窯陶器這樣成系統地、成批量地集中刻畫文學故事和民間傳說，在我國傳統民窯的歷史上是極為罕見的，筆者認為，這是和馬口鎮的地緣環境和時代有莫大關系：

明中后期資本主義快速萌芽，自由的市民經濟繁榮、市井文化繁盛。章回體小說發展迅猛，迎合了大量的市民階層的需求。明末清初，我國四大名著的三部——《三國演義》《西游記》《水滸傳》均已完成，《金瓶梅》等其他小說也大放異彩：歷史文學和民間故事的流行，使得文人、匠人、藝人和普通老百姓之間通過小說故事進行連接，是我國文化史上獨具特色的一段時期。馬口居漢江之畔，往來船只無數，從漢水入長江，其輻射范圍上可至宜昌，重慶，下可至南京、上海等長江中下游地區。這里連南通北，文化的交融度高，也造就了馬口人開放的思維和眼界，制陶老藝人多知多聞，敢于更善于將這些故事與傳說直觀地刻畫在陶器上。

黨的十九大首次將“美麗”作為新時代社會主義現代化建設的重要目標,指出我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化。全國生態環境保護大會上,習近平提出“六項原則”“五個體系”,深刻回答了“為什么建設生態文明、建設什么樣的生態文明、怎樣建設生態文明”等重大理論和現實問題,深刻揭示了生態、經濟、發展之間的辯證統一關系,是新時代中國經濟現代化的導航儀。然而,習近平生態文明思想會將中國經濟現代化導向何方?面對不確定和風險性增大的國際環境合作,中國怎么辦?

（五）功能性至上

馬口窯作為民間窯口，其功能性一直是其繁盛的根本原因之一。它厚實古樸，結實耐用，被人們用來做枕頭、泡菜壇子、腌菜缸、酒壇、筷籠、火爐及日用盛具等。

三、沒落原因

筆者認為馬口窯再生出現困境有以下的原因：

（一）失去市場地位

馬口窯在歷史上的大放異彩，基于其美觀大方，紋樣精美和實用性強等原因。例如湖北氣候多濕潤，冬季濕冷難耐。馬口窯的暖手爐小巧但實用性強，便于攜帶，當代人可用來驅寒。

但隨著機械化大生產的推進以及人們的生活習慣發生了改變，塑料和不銹鋼制品替代了許多陶瓷制品；電器取代炭火的暖手爐等。在新產品的比對下，馬口窯制品器型碩大且裝飾略顯粗糙，逐漸喪失了功能性優勢和審美優勢，脫離了市場，導致產品快速消失。

（二）產業結構不合理

在20世紀90年代初現頹勢之時，馬口陶器在也曾多次嘗試轉型，力求開發出新的產品，以挽救市場份額。但是保守且單一的產業結構、一成不變的黃褐色釉色等因素嚴重阻礙了馬口窯的發展，燒制腌菜壇子，酒壇子，以及暖手爐等需求量已大不如前的產品，只會離市場越來越遠。

（三）缺少整合的合力，文化保護乏力

馬口窯的沒落已成為事實，對其進行研究與保護是促使其再生和轉型的重要步驟。相關職能單位、民間收藏愛好者、高校專家及藝術家各成一派，各自為戰，沒有形成馬口窯統一的研究與保護平臺，也無法形成合力。與其他的非物質文化遺產保護過程中出現的問題類似，民間傳承的馬口窯制陶文化缺乏系統的文字描述、材料科學研究和傳承場所，一些頗有造詣的陶匠藝人年歲已高，有的相繼去世，制陶工藝和裝飾技法逐漸消失，非物質文化遺產傳承后繼乏人。

四、轉型趨勢

針對馬口窯在新時代的“轉型”，筆者提出以下建議：

（一）統籌文化產業資源，整體推進

在社會發生重大變革的今天，馬口窯制陶文化要進行全方位整合。

要做好資料的收集和整理工作，要打破博物館、私人收藏家、高校專家各自為戰的狀態，破除壁壘，構建馬口窯物品的收藏、展示和交流的平臺。既發揮文化管理部門的職能，還要鼓勵民間湖北傳統陶瓷物品的收集和交流活動。

（二）研究、嘗試復燒和創新

鼓勵專家學者及藝術家等對馬口當地考察和研究，進行復燒和仿燒，力求創作出一系列的“后馬口窯”作品，既呈現出獨具馬口窯特色的文化，又兼具當代的審美性和藝術性。當下，可以立足于市場，提取馬口窯等湖北傳統陶瓷的造型、紋樣、釉色等特點，創作新的產品出來，經過廣泛的市場調研和緊密的產業化推介，不僅使其重回國內市場，更要乘國家開放的優勢，占據國際的陶瓷市場。

（三）列入政府的全局規劃中

建立馬口窯制陶相關產業化協同發展區。

可將馬口窯整體規劃進入漢川市白石湖國際旅游休閑度假區的大戰略中去，將馬口窯變為產業化旅游體驗區，通過資源整合，引導馬口窯將產品制作與旅游度假相結合，使其成為周邊地區人們向往的度假旅游的好去處，建設仿古作坊，創作中心等，吸引更多的游客親自制陶，讓他們自己動手，通過火的淬煉把泥土變成藝術品。

將馬口窯納入當地的文化產業協同發展規劃內，方可“產業帶動窯火，窯火助燃經濟”，最終，重現湖北陶瓷輝煌局面，使馬口窯等湖北珍貴的古窯復燃，成為名副其實的“民窯之首”?！?/p>

參考文獻:

[1] 姜一.文化符號在現代設計中運用的思考 [J].藝術與設計（理論），2017（02）：34-36.

[2] 艾錦超;馬振龍.淺析朱仙鎮木版年畫的藝術價值 [J].藝術與設計（理論），2014（09）：151-153.

[3] 譚晶.蓮花紋樣在陶瓷裝飾中的造型風格演變探析[J].藝術與設計（理論），2012（03）：150-151.

[4] 劉劍虹.現代手工藝與裝飾性藝術的主體性地位與歷史問題 [J].藝術與設計（理論），2013（06）：143-145.

[5] 施茜，郭輝.從克拉克瓷到芙蓉手樣式瓷——清初中國海禁與日本制瓷業在歐洲之崛起[J].裝飾，2015（11）：82-84

[6] 趙洋，永春漆籃技藝考察及可持續發展研究[J].裝飾，2013（11）：119-122.`