最本原的精神
——淺析傳統(tǒng)蛙紋的內(nèi)涵表達(dá)

袁磊，盧自寶

（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

一、引言

早在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，同時(shí)存在著“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”兩種不同的文化傳統(tǒng)，“大傳統(tǒng)”通常指的是被一些受過(guò)教育的少數(shù)人所追捧的文化，而“小傳統(tǒng)”則是被其余多數(shù)人所追捧的文化，那么這兩種文化傳統(tǒng)造就了所謂的雅文化和民間的俗文化，也稱“大俗大雅”。

原始社會(huì)的人們對(duì)一些傳統(tǒng)文化的傳承還需通過(guò)語(yǔ)言、造物和習(xí)俗等特定的載體來(lái)進(jìn)行傳播。中國(guó)傳統(tǒng)民間有著豐富的造物經(jīng)驗(yàn)，大到祭祀神物，小到日常生活用品，無(wú)不傳遞著人們心里的所念和所想，這些精神因素需要表現(xiàn)在造物的造型形態(tài)以及功能上，通過(guò)對(duì)這些造物的了解映射出的精神因素便深深的烙印到我們的心靈深處，當(dāng)姑娘們穿上自己親手縫制的繡衣時(shí)；當(dāng)孩子們帶上母親親手制作的肚兜以及虎頭帽時(shí)，記載著民族歷史以及母親對(duì)孩子們的祝福正在無(wú)言傳授，這種傳統(tǒng)觀念傳播的方式盡管悄無(wú)聲息但能在心靈上有著深刻的滲透性。

二、造物之美

馬林諾夫斯基曾指出：原始初民“分別看自然和超自然不同的兩界，在相異的情狀下活動(dòng)”，如果這句話體現(xiàn)出事實(shí)，那么中國(guó)民間的百姓確實(shí)也有著與原始初民一樣的“超自然”觀念，人們?cè)诿耖g生活中，通常是民間百姓用這種“超自然”的方式來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心并形成一種習(xí)俗，那么對(duì)于這樣的習(xí)俗來(lái)說(shuō)，造型則成為至關(guān)重要的部分，它們常常被用于祭祀、禮儀、祈禱等各種各樣的風(fēng)俗活動(dòng)中，從而充分體現(xiàn)出它們?cè)煨偷囊饬x性，造型主題映射出的求生、避害等傳統(tǒng)觀念內(nèi)涵，主要表現(xiàn)人們對(duì)“超自然”現(xiàn)象的依托心理。

蛙紋作為人類歷史上一朵綻放的文化藝術(shù)，其獨(dú)特多變的造型引起大家的思考！在原始社會(huì)時(shí)期，極為簡(jiǎn)陋的條件成為蛙紋造型形成的前提。

（一）簡(jiǎn)潔之美

> 圖1 彩陶時(shí)期的蛙紋

> 圖2 彩陶時(shí)期的蛙紋

> 圖3 民間時(shí)期的蛙紋肚兜

> 圖4 彩陶時(shí)期的蛙紋

早在新石器時(shí)代人類就開(kāi)始記錄生活，用簡(jiǎn)單的圖形作為生活點(diǎn)滴記錄的方式，此時(shí)在彩陶上就有蛙紋的出現(xiàn)，此時(shí)的蛙紋僅僅保留了雙足以及雙眼或者是僅僅用簡(jiǎn)單的形狀和線條來(lái)代替青蛙的身體和足，以此突顯青蛙的特征，整個(gè)造型的線條粗狂，猶如涂鴉。（圖1）

（二）裝飾之美

伴隨著時(shí)代的不同，青蛙紋飾的造型也隨之進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)變，從原始符號(hào)式的圖形慢慢的轉(zhuǎn)變成具有裝飾性質(zhì)的紋飾，這個(gè)跳躍性的發(fā)展充分的體現(xiàn)了圖形的魅力。在這一時(shí)期蛙紋巧妙的運(yùn)用了單一的線條組成圓形，線條的相交體現(xiàn)出點(diǎn)、線、面的特點(diǎn)，很好的展現(xiàn)了造型的現(xiàn)代性以及裝飾趣味性。（圖2）

（三）無(wú)羈之美

由于民間造型趨向于功利性以及創(chuàng)作者直接參與生產(chǎn)實(shí)踐中，民間百姓那種浪漫往往表現(xiàn)出奔放無(wú)羈的傾向。因此民間造型形象中總是保持著樸素、濃郁的鄉(xiāng)土氣息，總是表現(xiàn)出對(duì)生活常態(tài)的記載。蛙紋在這個(gè)時(shí)期始終符合民間造型形象的特點(diǎn)，充分的利用了拙樸的線條造就了趣味性十足的青蛙形象。（圖3）

中國(guó)傳統(tǒng)圖案歷史悠久，造型豐富多彩，變化多樣，從簡(jiǎn)單的符號(hào)化圖形轉(zhuǎn)變成具有趣味性、質(zhì)樸的紋飾。蛙紋經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，在簡(jiǎn)陋的原始條件下，其造型語(yǔ)言也發(fā)生了一定的變化，其形象特征非常的明顯，有抽象的、具象的以及趣味性十足的。蛙紋簡(jiǎn)單的形式美成為貫穿整個(gè)造型的重要元素之一，為中國(guó)傳統(tǒng)圖案奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、用色多彩

色彩伴隨著人類對(duì)造物觀念的形成而產(chǎn)生，在原始社會(huì)時(shí)期，人類從夜晚到白天的變化中感受到了明暗，也從其中感知到大自然的變化，同時(shí)對(duì)大自然萬(wàn)物的色彩捕捉成為他們的本能反應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩注重事物的內(nèi)心思想和真實(shí)可靠性，我們可從中深刻感受到其中所表現(xiàn)出的情感和色彩的完美結(jié)合，色彩的傳統(tǒng)特性與標(biāo)新立異形成了鮮明的對(duì)比。

中國(guó)的色彩觀從原始宗教信仰開(kāi)始，在上千年的發(fā)展中依據(jù)自然的變化形成了一套獨(dú)特的色彩原色觀念—五行五色說(shuō)。五行五色觀念同時(shí)賦予了傳統(tǒng)色彩深厚的文化底蘊(yùn)，五行觀念下的金、木、水、火、土五種自然元素分別對(duì)應(yīng)了五色中的白、青、黑、紅、黃，五行色彩又代表五種自然元素，是自然萬(wàn)物循環(huán)的基礎(chǔ)，也同時(shí)彰顯人們的情感寄托。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩是一個(gè)很神秘的體系，很好的表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)習(xí)俗以及情感觀念。色彩和信仰相重合，每一種色彩都有著屬于自己的情感理念以及心理效應(yīng)，傳統(tǒng)的蛙紋從古至今都遵循著中國(guó)傳統(tǒng)的配色標(biāo)準(zhǔn)——五行五色。

（一）黑之驕子

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的最高精神境界是“天人合一”，皇帝通常被稱之為“天子”，“天”在古代中國(guó)象征著至高無(wú)上的地位，而在天地玄黃中，天是無(wú)止無(wú)盡的黑色，因此黑色在古代也被稱為萬(wàn)色之王。（圖4）

蛙紋來(lái)自久遠(yuǎn)的中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，最早出現(xiàn)在彩陶之上，顏色采用了黑色來(lái)搭配，能夠很好的突出紋飾的特點(diǎn)。同時(shí)蛙紋本身所帶有的神秘感也可以很好的通過(guò)顏色來(lái)表現(xiàn)，黑色象征著地位、擁有萬(wàn)色之王的稱號(hào)，充分的體現(xiàn)了蛙紋的特殊感。

（二）白之純潔

白色被稱為無(wú)色之色，從古至今在人們的心里白色代表純潔、雅致甚至是善良的化身，同時(shí)它和黑色擁有著同樣的神秘氣息。早期的蛙紋采用的是黑白色彩搭配，彰顯了人類偉大的創(chuàng)造性，在遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)黑色和白色是非常崇尚的，崇尚其的威嚴(yán)、純潔以及神秘感。人們很多時(shí)候是把自己的感情建立在色彩之上的。（圖4）

（三）紅之吉祥

“紅紅火火，吉祥如意”這句影響了中華民族世世代代的話可以說(shuō)是家喻戶曉，堪稱中國(guó)最具有代表力的色彩——紅色。紅色最早來(lái)源于對(duì)太陽(yáng)和火種崇拜，紅色影響著人們的對(duì)色彩的偏好，紅色在老百姓的心里永遠(yuǎn)都是吉祥、熱情、勇敢和喜慶的，尚紅習(xí)俗也是人們慶賀的一種與時(shí)俱進(jìn)的標(biāo)志。（圖5）

剪紙是紅色的代表作之一，人們喜用紅色紙進(jìn)行圖案的剪制，蛙紋剪紙是其中的一種，把古老的蛙紋和紅色進(jìn)行結(jié)合，更好的體現(xiàn)出蛙紋在老百姓的心目中是吉祥的象征，人們通過(guò)對(duì)紅色的偏愛(ài)，通過(guò)紅色所帶來(lái)的吉祥寓意，很巧妙的突顯出蛙紋在人們心中所處的地位。

（四）青之希望

> 圖5 民間剪紙蛙紋

> 圖6 民間泥塑蛙紋

> 圖7 仰韶時(shí)期蛙紋

> 圖8 壯族的蛙紋銅鼓

“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，中國(guó)古代人們習(xí)慣于把藍(lán)色稱之為“青”色，青色代表了生機(jī)勃勃的春天，深受先民的喜愛(ài)。在民間，人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)中青蛙的樣子來(lái)制作青蛙裝飾品，他們用青碧色來(lái)裝飾青蛙的顏色。青碧色即是青綠色，是綠中帶著藍(lán)色，青碧色象征著青春、自由、希望和成長(zhǎng)，符合青蛙在人們心中的形象。（圖6）

受上千年中國(guó)文明的熏陶，老百姓對(duì)傳統(tǒng)的黑白無(wú)彩色系藝術(shù)有著特別的感觸，以黑白濃淡墨為主的國(guó)畫(huà)不管是放在平民百姓家還是達(dá)官貴人家都會(huì)引發(fā)真正的共鳴，所以黑白色彩從古至今都充分的表現(xiàn)出人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信賴同時(shí)也寄托了人們對(duì)所有事物的情感表達(dá)。紅色和青色兩種有彩色系彰顯了人們對(duì)色彩的另一種欣賞心理，它們分別寄托了人們對(duì)生活積極向上的美好愿望，并通過(guò)蛙紋這個(gè)載體表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、以情至意

在中國(guó)，老百姓向來(lái)喜好用相對(duì)論的眼光去看待一些事物同時(shí)去對(duì)待事物的相對(duì)性和兩面性，他們喜好用相對(duì)的態(tài)度對(duì)待世界和人生，因此才會(huì)形成人們對(duì)大自然的崇拜和膜拜，這些全都是老百姓的一些特殊認(rèn)識(shí)和行為方式。

在人類社會(huì)發(fā)展的初期，人們對(duì)大自然的依托精神早已存在并處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，先民從大自然中獲得生存的物質(zhì)需求，同時(shí)對(duì)大自然又有著敬畏和恐懼，當(dāng)他們面對(duì)著自然界帶來(lái)的澇災(zāi)、旱災(zāi)、疾病、死亡的時(shí)候，先民們感覺(jué)到了深深的無(wú)助，因?yàn)樗麄儫o(wú)法靠自身的力量主宰自己的生活和命運(yùn)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們會(huì)覺(jué)得世界中到處都充滿了神秘的氣息，在他們的眼里不管是天上飛的還是地上爬的動(dòng)物以及植物、石頭、日月星等，都可以承載自己的感情，都可以讓他們的情感找到屬于自己的位置。“生殖崇拜”“圖騰崇拜”等這些極為簡(jiǎn)單的名詞，時(shí)時(shí)透露出文化的特質(zhì)，并以此引出“人性”標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法去證明所謂的“社會(huì)性”。

（一）生殖崇拜

在原始社會(huì)時(shí)期，對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)“子孫滿堂”是相對(duì)重要的事情，但人們對(duì)于后代繁衍的奧秘還處于無(wú)知的狀態(tài)，在這個(gè)情況下就會(huì)產(chǎn)生所謂的生殖崇拜。

因青蛙具有很強(qiáng)大的繁衍能力，所以古代先民用共同的思維方式來(lái)將青蛙的大腹多子比喻成女性的大腹產(chǎn)子并得到一致的認(rèn)同。早在原始時(shí)期的彩陶上就能清晰的辨別出蛙腹飽滿，腹部交織的線條代表了孕育生命的幼子圖符。（圖7）

（二）圖騰崇拜

“圖騰（Totem）崇拜”作為人類想象出的神物已深深扎根于人們的內(nèi)心深處，僅僅存在于原始社會(huì)發(fā)展階段的某些氏族中，“圖騰”是中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期以一種自然生物作為大家臆想的對(duì)象，從而使其成為人們崇拜，保護(hù)以及侍奉的神，人類往往會(huì)通過(guò)對(duì)“圖騰”的崇拜來(lái)滿足自己所有的期盼和所想。

青蛙作為圖騰的一種，被人們當(dāng)成神一樣的去崇拜。我們的祖先在原始社會(huì)時(shí)期生活環(huán)境非常的惡劣，當(dāng)他們受到洪澇災(zāi)害的威脅，這時(shí)他們希望并渴望擁有青蛙水路兩棲的本領(lǐng)以此來(lái)保護(hù)自己的生命。

廣西地區(qū)的壯族同胞從古至今都對(duì)青蛙有著特殊的情感。壯族的傳世銅鼓上裝飾著青蛙，而使用銅鼓的民族往往是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，農(nóng)作物的豐收和青蛙有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。相傳青蛙是雨的使者，蛙鳴則有雨，而雨又是農(nóng)作物豐收必不可少的因素之一；要想五谷豐登還需考慮的一個(gè)因素是捉蟲(chóng)護(hù)禾，而青蛙恰恰是農(nóng)作物的保護(hù)神，因此人們崇奉青蛙。（圖8）

蛙紋在今天看來(lái)我們認(rèn)為是一種裝飾，但在原始社會(huì)時(shí)期則是一種圖騰崇拜的表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)它的一種敬畏之情。蛙紋在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，漸漸的成為原始社會(huì)時(shí)期文化藝術(shù)的核心，它以拙樸的造型、生動(dòng)的色彩以及多樣的文化隱喻創(chuàng)造出豐富多彩且輝煌的藝術(shù)。■

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