“水”文化符號(hào)在城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

孫媛媛

（天津城建大學(xué) 城市藝術(shù)學(xué)院，天津 300384）

水以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式及象征意義，在中國文化中具有重要的文化內(nèi)涵。水是中國傳統(tǒng)五行中的重要構(gòu)成，水利萬物而生，上善若水。論文以水的文化象征為基礎(chǔ)分析水的符號(hào)傳達(dá)特性，通過對(duì)水的語義分析及形態(tài)提取，進(jìn)一步發(fā)掘水的表達(dá)形式。將水這種抽象的文化符號(hào)推導(dǎo)出有形的表達(dá)形式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)一步發(fā)掘和應(yīng)用。將水作為象征原型進(jìn)行文化架構(gòu)和語義分析，通過多層次、多視角來分析水的文化語義。通過感性傳達(dá)和理性傳達(dá)兩個(gè)方面來表現(xiàn)水的哲學(xué)思想和符號(hào)傳達(dá)。

一、水的象征義及美學(xué)內(nèi)涵

水具有生命本源的象征義。五行說最早見于《尚書·洪范》。該書記錄了周武王克殷后向殷王族公子箕子問天道中對(duì)于五行的論述：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行從理論上提出了五種包羅萬象的五種基本物質(zhì)，并給與生動(dòng)的聯(lián)想和聯(lián)系，五行中第一提到的就是水，水潤萬物而生，足以體現(xiàn)水在古人文化體系中的的重要性。水在古代文化中還用以比作君子的品德。老子 在《老子·八章》中有句名言：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這明確地告訴我們，最高尚的品德就是像水一樣。水的象征義蘊(yùn)含民族文化精神其一是正道直行。因而，水在文人的筆下充滿了正氣和勇氣。

在中國文化中，水作為一種原型象征有二個(gè)層面。一個(gè)是理性的思想層面，主要體現(xiàn)在中國哲學(xué)、美學(xué)思想中；一個(gè)是感性的情感傳達(dá)層面，這種情感傳達(dá)是通過對(duì)水的意向表達(dá)為基礎(chǔ)的，是以水的形態(tài)特征為審美依托的情感傳達(dá)，包括對(duì)水的經(jīng)驗(yàn)、感受與觸摸形成的審美印象。

二、城市公共設(shè)施的概念

“城市家具”一詞源于歐美等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，它是英文“Street Furniture”的中文解釋。公共設(shè)施是城市環(huán)境的重要組成部分，是組成城市環(huán)境整體形象的重要載體。小到果皮箱、交通標(biāo)志，大到公交站臺(tái)、城市照明設(shè)施等城市環(huán)境設(shè)施，都將融入市民的智慧和創(chuàng)意。城市環(huán)境設(shè)施是指在主要大街人行道上設(shè)置的垃圾箱、休閑座椅、公交候車亭、交通指示標(biāo)志、廣告牌、照明設(shè)施、花壇、宣傳旗幟等，這些都是市民生活中觸手可及的服務(wù)設(shè)施，也被人們形象地稱為“城市家具”。

公共環(huán)境設(shè)施不再是單一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它越來越融入環(huán)境的整體形象設(shè)計(jì)之中。城市的文化定位及地域文化特色應(yīng)該通過特定的文化語義符號(hào)傳達(dá)和滲透在城市公共設(shè)施之中。城市公共設(shè)施也會(huì)將地域文化符號(hào)轉(zhuǎn)換成具有使用功能和觀賞功能的城市景觀、環(huán)境設(shè)施來詮釋城市文化符號(hào)的內(nèi)涵，體現(xiàn)深層次的文化內(nèi)涵。因此，在城市整體形象設(shè)計(jì)時(shí)越來越重視系統(tǒng)的規(guī)劃和組合設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)環(huán)境設(shè)施也不僅一種形態(tài)和色彩，而是一個(gè)文化符號(hào)的系統(tǒng)體現(xiàn)和傳達(dá)。環(huán)境設(shè)施更加注重與環(huán)境的結(jié)合，與文化的結(jié)合，形成特定的藝術(shù)氛圍。

三、“水”文化的符號(hào)傳達(dá)

符號(hào)中的概念和信息是涉及傳播的主要內(nèi)容，而概念、信息不能憑空傳播出去，必須轉(zhuǎn)換成某種可視、可觸、可感的設(shè)計(jì)符號(hào)，通過特定場(chǎng)合和媒介才能得以傳播。水的符號(hào)及文化象征性也需要通過可以表達(dá)內(nèi)涵的特定形態(tài)、色彩、材質(zhì)肌理結(jié)合著設(shè)計(jì)主題進(jìn)行表現(xiàn)和傳達(dá)，才能在城市公共設(shè)施中發(fā)揮作用。

> 圖1 賴?yán)淖髌贰读鳌?/p>

> 圖2 天津?yàn)I海新區(qū)保護(hù)濕地的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

> 圖3 具有水紋裝飾的公共設(shè)施設(shè)計(jì)

水自古至今與人們的生活密切相關(guān)。自新石器時(shí)代，仰韶文化的小口尖底瓶表面具有水流的漩渦紋樣，這種紋樣的使用，顯示了人們生活與水的密切關(guān)系。在現(xiàn)代城市中，尤其是在鋼筋水泥的城市環(huán)境中，水是極其重要的自然環(huán)境要素，水能給城市以命脈，水能給城市以靈魂，對(duì)城市和自然起到很好的聯(lián)系作用。因此，對(duì)水的符號(hào)傳達(dá)進(jìn)行分析和研究在城市形象設(shè)計(jì)中具有重要的作用。

（一）水的形態(tài)語義傳達(dá)

1. 水的流線表達(dá)。水的形態(tài)符號(hào)是動(dòng)態(tài)的、流線的、柔性的、豐富的。我們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)把握曲線和曲面的形態(tài)塑造，運(yùn)用流線進(jìn)行動(dòng)態(tài)傳達(dá)。曲線的重復(fù)排列可以形成豐富的視覺感受，如 賴?yán)淖髌贰读鳌肪褪抢镁€條的有序排列形成的藝術(shù)作品，這種曲線排列的波紋可以形成光幻覺效果，作品看上去感覺在變化和運(yùn)動(dòng)。

環(huán)境景觀設(shè)施中的動(dòng)態(tài)及流線處理是當(dāng)代景觀的重要表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)追求平面或空間的動(dòng)態(tài)造型效果，運(yùn)用富有動(dòng)感的曲線造型進(jìn)行空間及整體設(shè)計(jì)。如圖2天津?yàn)I海新區(qū)保護(hù)濕地的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，運(yùn)用曲線形線形公共空間組成的動(dòng)態(tài)形態(tài)貫穿了整個(gè)環(huán)境景觀設(shè)施。

2. 水的動(dòng)態(tài)表達(dá)。根據(jù)水的形態(tài)元素——水滴、水波紋、漣漪等有機(jī)形態(tài)的具象傳達(dá)可以讓人們展開聯(lián)想形成意向傳達(dá)。水是一種由靜態(tài)至動(dòng)態(tài)的多種狀態(tài)表達(dá)，通過對(duì)水滴、波紋、漣漪、濺起的水花等狀態(tài)提取出符號(hào)來表現(xiàn)水的完整過程。由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，將水的態(tài)、形、勢(shì)俱現(xiàn)，用具象的符號(hào)語言來表現(xiàn)抽象的文化內(nèi)涵。

（二）水的情感語義表達(dá)

符號(hào)的情感性傳達(dá)分別在產(chǎn)品的不同層次體現(xiàn)出來。通過形態(tài)、色彩、材質(zhì)在特定產(chǎn)品中的傳達(dá)，基于特定的經(jīng)驗(yàn)和使用性傳遞感性，這種情感是看到產(chǎn)品的形態(tài)，使用產(chǎn)品的過程、理解產(chǎn)品的文化及符號(hào)傳達(dá)，從而產(chǎn)生的喜愛及親和感。水通過形態(tài)傳達(dá)、 肌理傳達(dá)及觸感的傳達(dá)，使人們感受到水的氛圍，產(chǎn)生對(duì)水的情感交流，感受到水的文化屬性。

四、“水文化”符號(hào)在城市公共設(shè)施中的應(yīng)用研究

“水”文化符號(hào)在城市公共設(shè)施中可以概括為以下三種功能。

（一）水的文化傳達(dá)——有形到無形，無形勝有形

恰當(dāng)?shù)奈幕瘋鬟_(dá)會(huì)令產(chǎn)品更加具有內(nèi)涵，并且人在使用產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生文化的追憶和向往，達(dá)到精神愉悅的審美情感。設(shè)計(jì)的文化表達(dá)，可運(yùn)用文化符號(hào)、形態(tài)、色 彩、材質(zhì)等產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素，賦予產(chǎn)品以文化意象，這些設(shè)計(jì)要素是傳達(dá)文化的視覺化媒介。水的文化符號(hào)通過“有形”的形態(tài)傳達(dá)無限的文化意義，“無形”的文化魅力借助“有形”的符號(hào)元素來傳遞，“有形”造型是創(chuàng)意手段，“無形”的文化體驗(yàn)是設(shè)計(jì)目的，從“有形”到“無形”的 升華需要借助點(diǎn)、線、面、色彩、紋樣的變化，通過夸張 的“有形”造型的特征、變形處理元素細(xì)節(jié)，間接傳遞 “無形”的文化和情感信息。

（二）水的環(huán)境功能——天人合一的自然回歸

水是城市的靈魂，是城市向自然的延伸。親水的環(huán)境可以影響人的心境，使人感受自然，達(dá)到天人合一的境界。城市公共設(shè)施與水的環(huán)境相融合，更加豐富城市的表現(xiàn)肌理，傳達(dá)城市文化內(nèi)涵。公共設(shè)施能夠通過其符號(hào)、形態(tài)、數(shù)量和空間的布置方式等方面對(duì)所處環(huán)境氛圍予以補(bǔ)充和強(qiáng)化；能夠通過公共設(shè)施的組合形式劃分空間，水景的動(dòng)態(tài)引起人們的觀賞和駐足停留，坐在具有水流曲線形態(tài)的公共座椅，感受著湍湍水景，體現(xiàn)人與自然互動(dòng)關(guān)系。親水公共設(shè)施體現(xiàn)出來的環(huán)境功能，是具有精神理念的非物質(zhì)功能。

（三）水的裝飾功能——畫龍點(diǎn)睛的文化延伸

裝飾物功能結(jié)構(gòu)層是公共設(shè)施從其形式、形態(tài)的構(gòu)成特性為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)所處環(huán)境起到的烘托和美化作用，它可能由材料和色彩的選用差異體現(xiàn)，或者由細(xì)部點(diǎn)綴差異體現(xiàn)。水的紋樣及符號(hào)包含了提升整體藝術(shù)美感和氛圍的渲染。水文化符號(hào)的裝飾在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中具有重要作用，因?yàn)榍榕c景的交融能令使用者在使用公共設(shè)施時(shí)得到美好的享受，這成為公共設(shè)施的一種獨(dú)特的服務(wù)性。在滿足基本功能的前提下，公共設(shè)施的裝飾物功能以美的視覺效果烘托使用場(chǎng)所的氛圍，緩和生硬的人工物體與自然環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)感。圖3公共設(shè)施設(shè)計(jì)通過水的紋樣作為基本裝飾元素，貫穿在整體公共設(shè)施設(shè)計(jì)的局部中體現(xiàn)水文化符號(hào)的象征性。座椅的靠背的鏤空的弧線、垃圾桶的支撐框架的水紋及公共座椅的整體曲線設(shè)計(jì)通過相近形態(tài)的重復(fù)不斷強(qiáng)化水的符號(hào)特征，形成了一致的文化傳達(dá)和整體的視覺形象。

五、結(jié)語

文章通過對(duì)水的文化性及符號(hào)性進(jìn)行分析，通過對(duì)水的形態(tài)語意分析提取符號(hào)元素；并總結(jié)概括出水文化符號(hào)在城市公共設(shè)施應(yīng)用中的三種功能：1、文化傳達(dá)功能；2、水的環(huán)境功能；3、水的裝飾功能。通過對(duì)水的形態(tài)語意分析和多層次的解讀，將水文化的內(nèi)涵滲透和應(yīng)用在現(xiàn)代城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，這可以提升城市的肌理層次和文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升城市整體形象設(shè)計(jì)。■

參 考 文 獻(xiàn)：

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