翻譯研究途徑的回顧與發(fā)展

摘 要： 本文從翻譯學(xué)研究途徑回顧、翻譯學(xué)當(dāng)代研究的發(fā)展和翻譯學(xué)有待拓展的領(lǐng)域三方面對近幾十年來翻譯學(xué)的學(xué)科發(fā)展做了梳理和總結(jié)，從語言的對比研究、功能主義學(xué)派、描寫翻譯學(xué)及翻譯的文化轉(zhuǎn)向方面做了總結(jié)和回顧，肯定了翻譯學(xué)理論研究取得的卓越成果，指出了翻譯學(xué)學(xué)科在純理論研究、專項(xiàng)研究及構(gòu)建我國翻譯體系理論等方面相對滯后，以期翻譯學(xué)學(xué)者和專家為豐富翻譯學(xué)理論做出專門研究。

關(guān)鍵詞： 翻譯 研究途徑 翻譯學(xué)理論

一、引言

研究途徑是指研究者用作研究的理論與方法，翻譯學(xué)處于跨學(xué)科的領(lǐng)域，需要借鑒其他學(xué)科的研究理論和方法豐富本學(xué)科內(nèi)涵，正所謂翻譯的研究途徑。歸納起來，翻譯研究的途徑即從語言學(xué)角度研究翻譯語言和對比文本階段開始，經(jīng)歷了德國功能主義學(xué)派階段、描寫翻譯研究階段、文化轉(zhuǎn)向研究階段及當(dāng)代社會(huì)學(xué)方向研究、實(shí)證性轉(zhuǎn)向研究及全球化轉(zhuǎn)向研究階段。

二、翻譯研究途徑回顧

1. 50年代末至70年代注重語言的對比研究

相關(guān)理論霍姆斯、雅各布遜、卡特福德、奈達(dá)、紐馬克、穆南及費(fèi)道羅夫等。奈達(dá)提出了著名的動(dòng)態(tài)對等翻譯觀，在第三階段用功能對等取代了動(dòng)態(tài)對等，指出翻譯需要尋找以交際功能為目的的對等語，從而重新組織語言的結(jié)構(gòu)和語義的形式，（Nida and Taber， 1969：12）奈達(dá)進(jìn)一步指出翻譯必須達(dá)意、傳神、措辭通順及考慮讀者的接受。幾乎和奈達(dá)同一時(shí)期，蘇聯(lián)著名翻譯理論家費(fèi)道羅夫（A.V. Fedorov）提出翻譯學(xué)理論和語言學(xué)學(xué)科緊密相關(guān)，強(qiáng)調(diào)翻譯要通過兩種語言的對比才能體現(xiàn)出來，翻譯要通過語言學(xué)學(xué)科才能表現(xiàn)出來。（蔡毅、段京華，2000：5-6）此外，哈蒂姆（Basil Hatim），紐馬克（Peter Newmark），貝爾（Roger Bell）格特（Ernst-August Gutt）等將語用學(xué)、篇章語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)與翻譯研究結(jié)合，豐富并促進(jìn)了翻譯語言的對比研究。

2. 70年代末至80年代德國功能主義學(xué)派研究

德國的翻譯功能學(xué)派針對翻譯語言學(xué)派重形式的不足，提出重文化和交際功能，將翻譯研究置于目的語文化和語境中。賴斯通過文本類型理論（text typology）闡釋不同文本類型的功能，指出文本的多義性和多功能性，他們運(yùn)用語言功能和交際的特點(diǎn)分析和研究翻譯。弗米爾提出目的論（Skopostheorie），認(rèn)為翻譯文本要以達(dá)到目的語語境為目的，并指出譯文要根據(jù)目的語讀者和譯入語習(xí)慣達(dá)到文內(nèi)連貫和互文連貫的原則。曼塔里闡發(fā)了翻譯行為理論（translation action），指出信息傳遞最終會(huì)為交際服務(wù)。翻譯行為是信息發(fā)送者和接受者之間的聯(lián)合行動(dòng)過程，是以功能取向的翻譯理論。諾德提出并強(qiáng)調(diào)了譯者與譯文的倫理道義規(guī)范，即譯者在翻譯過程中要充分考慮讀者的期待視野的閱讀體驗(yàn)，體現(xiàn)了他對翻譯中發(fā)起人、接受者和原文作者之間關(guān)系的重視。

3. 70年代至80年代描寫翻譯研究

描寫翻譯研究是以多元系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，后期又發(fā)展成了文學(xué)翻譯操縱派理論。吉恩·圖里（Gideon Toury）將佐哈的多元系統(tǒng)理論運(yùn)用到翻譯研究中，認(rèn)為描寫翻譯就是描寫實(shí)際發(fā)生的翻譯現(xiàn)象，從而探尋翻譯選擇中的文化制約規(guī)范。圖里在翻譯與規(guī)范的闡釋上有獨(dú)特的見解，并注重譯文在目的語中文化中的可接受度及其功能。在他看來，譯者在實(shí)際翻譯過程中通常受到三類規(guī)范的制約（楊可伊，2017：103）。西奧.赫曼斯（Theo Hermans）在圖里規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出翻譯是與意識(shí)形態(tài)有關(guān)、先決的操縱行為，將圖里的規(guī)范范圍擴(kuò)大化了，將規(guī)范從社會(huì)系統(tǒng)角度做了進(jìn)一步解釋，并指出意識(shí)形態(tài)對翻譯的操縱在方法論上強(qiáng)調(diào)描述，在個(gè)案分析上強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)，最終獲得目的語語境的共同認(rèn)可。因此，操縱派將翻譯過程看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)制約翻譯生產(chǎn)和接受的規(guī)范。

4. 90年代的文化轉(zhuǎn)向

翻譯的文化轉(zhuǎn)向超越了把翻譯當(dāng)作文本的范圍，凸顯了把翻譯當(dāng)作文化的范疇。以巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）和勒菲弗爾（Andre Lefevere）為代表的翻譯研究文化學(xué)派重視翻譯與文化的互動(dòng)及將翻譯研究置于語境、歷史和社會(huì)規(guī)約等更大層面上，將文本選擇、贊助人因素、譯者策略的運(yùn)用等因素納入翻譯研究的范圍。霍恩必（Mary Snell Hornby）將翻譯由原文與譯文語言層面之間對比的局限，擴(kuò)大到語境、歷史、社會(huì)等更大范圍的文化層面。（劉軍平，2013：395）源語和目標(biāo)與在文化上、功能上的對等，成為文化學(xué)派研究的重點(diǎn)。隨著文化研究的深入，文化途徑的研究者們引入了后殖民研究、性別與翻譯研究。后殖民翻譯理論主要關(guān)注翻譯在殖民化過程中涉及的權(quán)利關(guān)系，揭示譯本生成的政治條件及翻譯的混雜性、翻譯的身份認(rèn)同、文化霸權(quán)、他者、食人主義等內(nèi)容。代表人物有瑪利亞·鐵木志科（Maria Tymoczko），特賈斯維莉·尼蘭賈納（Tejaswini Niranjana）。謝莉·西蒙（Sherry Simon）是當(dāng)代女性主義翻譯理論最有影響的聲音，她從女性主義立場出發(fā)，對翻譯做出重新思考，她提出女性譯者在女性主義關(guān)照下會(huì)利用各種凸顯女性話語權(quán)的翻譯策略彰顯女性語言，為女性說話，使人們關(guān)注女性譯者的翻譯過程和心理意識(shí)，從而提高女性主義作家和女性主義譯者的地位，為宰制和臣服的殖民話語提供新的文化信息。

三、當(dāng)代研究途徑的發(fā)展

1.翻譯社會(huì)學(xué)研究

國內(nèi)外學(xué)者布迪厄、拉圖爾、盧曼等社會(huì)學(xué)家將社會(huì)學(xué)理論引入翻譯研究，其中場域（field），慣習(xí)（habitus）及資本（capital）是布迪厄社會(huì)學(xué)理論的三個(gè)核心概念。慣習(xí)考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)里人的行為表現(xiàn)。場域是客觀存在的一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布迪厄的資本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本及象征資本。將資本的概念引入翻譯理論，指的是“譯者帶有慣習(xí)和各種資本，在權(quán)利場中斗爭，從而形成翻譯實(shí)踐”（邢杰，2016：15）。拉圖爾又將社會(huì)學(xué)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論應(yīng)用到翻譯中，認(rèn)為翻譯是由譯者，著作代理人等和非人類行動(dòng)者，包括翻譯機(jī)構(gòu)、平行文本等相互作用的過程。赫曼斯（Theo Hermans）將盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論運(yùn)用到翻譯研究中，認(rèn)為翻譯是一個(gè)社會(huì)范疇，翻譯的社會(huì)系統(tǒng)是在對翻譯的理解中形成的普遍認(rèn)同、共識(shí)和期待，翻譯的本質(zhì)就是人們對翻譯的理解或定義形成的規(guī)范性期待。

2.實(shí)證性轉(zhuǎn)向研究

實(shí)證性翻譯研究主要體現(xiàn)在語言學(xué)方法的重又興起和口譯研究的空前活躍。進(jìn)入21世紀(jì)后，語言學(xué)研究方法等值論、原型語義學(xué)、翻譯語料庫、翻譯普遍性等重新興起，形成了所謂的U-型轉(zhuǎn)向（方夢之，2011：44）。此外，從語言學(xué)發(fā)展起來的語料庫語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)等理論方法被不斷運(yùn)用到翻譯研究中（張美芳，2017：22）。另一方面的口譯研究的發(fā)展。口譯研究范圍涉及口譯實(shí)踐、口譯培訓(xùn)與評估、口譯研究方法論等，研究途徑包括口譯本體論模式，對話話語交際模式等（張美芳，2017：22）。四川大學(xué)任文教授對中國口譯研究發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢做了詳盡綜述，她認(rèn)為當(dāng)今國際口譯研究領(lǐng)域應(yīng)該有所擴(kuò)展，深入開展社會(huì)、文化、機(jī)構(gòu)和職業(yè)維度的口譯研究，重視口譯研究的理論與實(shí)際相結(jié)合，使得各種研究范式共生共榮，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研的有機(jī)結(jié)合。（任文，楊平，2011：32）

3.全球化轉(zhuǎn)向研究

翻譯全球化的轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在新技術(shù)的發(fā)展和翻譯倫理觀的提出。隨著信息技術(shù)等科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，翻譯多模態(tài)理論在媒體技術(shù)的發(fā)展之下，把翻譯研究的對象從文字拓展到圖像、語音和其他模態(tài)（張美芳，2017：22）。此外，以往的文本生產(chǎn)和意義交流發(fā)生了變化，霍姆斯應(yīng)用翻譯研究構(gòu)想中的譯者培訓(xùn)、翻譯輔助和翻譯批評有了新的研究和發(fā)展。翻譯輔助從單純的雙語詞典、語法書等擴(kuò)展到電子術(shù)語庫、平行語料庫、網(wǎng)上搜索及各種類型和功能的翻譯軟件或一定程度的機(jī)器翻譯，機(jī)助翻譯，本地化等。翻譯學(xué)的回歸倫理觀則是2001年皮姆提出的，認(rèn)為翻譯是作者、譯者和讀者共同參與的跨文化、跨語言的活動(dòng)，而非單純的單方面行為。

四、翻譯學(xué)有待拓展的領(lǐng)域

澳門大學(xué)張美芳教授肯定了翻譯研究在過去幾十年從理論和實(shí)踐方面取得的成績，同時(shí)指出翻譯學(xué)純理論研究、通用理論方面研究的不足，也有不少學(xué)者在翻譯學(xué)的學(xué)科定位和理論建設(shè)方面做出積極的貢獻(xiàn)。四川大學(xué)曹明倫教授將翻譯學(xué)的學(xué)科范疇分為翻譯理論、翻譯史、翻譯批評。創(chuàng)造性地將翻譯理論分為內(nèi)向型本體翻譯理論和外向型綜合翻譯理論，進(jìn)而厘清了文本目的、隱性深度翻譯、譯介學(xué)和翻譯學(xué)等翻譯理論術(shù)語做出詳盡的闡釋與定義。廣東外語外貿(mào)大學(xué)黃忠廉教授以理論翻譯學(xué)為主要研究對象，從翻譯學(xué)本質(zhì)出發(fā)，分別從三方面闡明了理論翻譯學(xué)學(xué)科的建構(gòu)框架。他將理論翻譯學(xué)分為三個(gè)大的方向，即翻譯學(xué)學(xué)科史、翻譯學(xué)元理論、翻譯學(xué)方法論。其中翻譯學(xué)科史分為翻譯思想史、翻譯理論史和翻譯學(xué)科史；翻譯學(xué)元理論分為主體論、客體論、受體論、行為論、工具論、目的論、性質(zhì)論；翻譯學(xué)方法論分為翻譯思想研究方法論，翻譯理論研究方法論和翻譯學(xué)科研究方法論。兩位學(xué)者無疑從翻譯學(xué)本身出發(fā)，以翻譯本質(zhì)為基礎(chǔ)，反思翻譯學(xué)學(xué)科構(gòu)建的深度與廣度，為翻譯學(xué)研究者提供了理論參考。

五、結(jié)語

本文從翻譯的語言學(xué)研究、功能主義研究、描寫翻譯學(xué)研究、翻譯的文化轉(zhuǎn)向及翻譯社會(huì)學(xué)研究、翻譯實(shí)證研究、翻譯全球化研究對翻譯學(xué)學(xué)科幾十年的發(fā)展做了大致的回顧和梳理，肯定了翻譯學(xué)近幾十年來取得的豐碩理論成果和帶來的實(shí)踐指導(dǎo)意義，同時(shí)指出了翻譯學(xué)學(xué)科發(fā)展的不足，即純理論研究、專門史研究尤其是中國自身系統(tǒng)翻譯理論研究的不足，以期翻譯學(xué)學(xué)者和專家為豐富翻譯學(xué)理論做出專門研究。

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