“南方絲綢之路與中華文化傳播”學術研討會綜述

(四川師范大學 文學院，成都 610066)

2017年9月19日至20日，“南方絲綢之路與中華文化傳播”學術研討會在四川師范大學文學院順利召開。本次會議由中華文學史料學學會、四川師范大學文學院、四川師范大學巴蜀文化研究中心、《四川師范大學學報(社科版)》編輯部、成都杜甫草堂博物館主辦，四川師范大學文學院、成都市杜甫草堂博物館承辦。會議開幕式由四川師范大學文學院房銳教授主持，中華文學史料學學會會長劉躍進、四川師范大學校黨委副書記劉鵬、四川師范大學文學院院長劉敏、成都杜甫草堂博物館館長劉洪、《四川師范大學學報(社科版)》副主編唐普先后致辭。來自中國社會科學院、清華大學、天津外國語大學、陜西師范大學、江蘇師范大學、曲阜師范大學、四川省社會科學院、四川大學、四川師范大學、西南交通大學、西南民族大學、西華師范大學、《當代文壇》編輯部、成都杜甫草堂博物館等單位的80余位學者參加了會議。本次會議共收到論文50余篇，與會學者圍繞以下幾個方面展開了廣泛而熱烈的討論。

一 南方絲綢之路文獻整理與研究

孫少華(中國社會科學院文學研究所)《司馬相如〈天子游獵賦〉的文本抒寫與南方絲綢之路之關系》認為，《天子游獵賦》中記載的珍奇異物，既有可能來自傳統的“絲綢之路”，也有可能來自南方絲綢之路。馬慶洲(清華大學出版社)《作為使節的司馬相如——論司馬相如在通西南夷中的貢獻》認為，司馬相如不僅是武帝西南夷政策的積極擁護者，而且奉節出使，略定西夷，為漢代經營西南做出了貢獻。馬旭(四川師范大學文學院)《論司馬相如通西南夷對南方絲綢之路的貢獻》指出，司馬相如通西南夷，打通了從成都連接西南夷通往境外的交通古道，促進了這條要道上的商業貿易發展。周及徐(四川師范大學文學院)《西漢通西南夷的幾個問題及通西南夷大事年表》對唐蒙通南夷和治南夷道的時間及路線、唐蒙和司馬相如的頭銜、夜郎與漢通后遲滯二十三年才歸降的原因等進行考察，提出了新的看法，并將結果整理為《西漢通西南夷大事年表》。劉曉鳳(《杜甫研究學刊》編輯部)《杜甫與南方絲綢之路》認為，杜甫的蜀中詩記錄了成都繁華的生活、繁忙的水路交通、蜀地開放包容的社會風氣、來自異域的珍貴物品等，這些詩歌是南方絲綢之路強大生命力的注腳。范春義(江蘇師范大學文學院)《〈西南夷風土記〉與西南絲路研究》從關注經濟文化交流的羈縻視角、他者文化闡釋的在地視角與器物交流的私生活三個方面入手，對《西南夷風土記》進行解讀，指出此書是研究明代西南絲綢之路的基本典籍。李競恒(四川師范大學巴蜀文化研究中心)《南絲路與西南夷的酋長貿易》指出，南方絲綢之路是西南夷各族群之間貿易往來最為直接的載體，是成為西南地區的酋長貿易網絡得以實現的重要條件。林科(四川師范大學文學院)《南方絲綢之路的重要門戶“哀牢”述略》介紹了哀牢的名稱、地域、族群及物產，指出哀牢是“蜀身毒道”上直接聯通中印兩大古文明的“宜徑”。康扎西(四川大學文學與新聞學院)《話語的分割：南絲路與茶馬古道及其關系》介紹了南方絲綢之路與茶馬古道的關系。冷藺莎、湯洪(四川師范大學文學院)《茉莉來華路線考》糾正了學界對茉莉原產地為大秦、波斯、越南等的說法，認為茉莉沿南方絲綢之路從印度傳入中國。楊興涓、李延芳(四川幼兒師范高等專科學校)《蜀地榷茶在北宋后期治邊中的作用及其局限性》指出，北宋后期利用茶馬貿易等經濟手段，加強中央政府對邊疆及少數民族控制的策略，有其積極的一面，也有其局限性。吳穹(四川師范大學文學院)《譜牒文獻在南方絲綢之路研究中的價值》以《西南彝志》、《保氏族譜》、《五云董氏家乘》等為例，指出譜牒文獻在考察南方絲綢之路人口遷徙、民族交流、宗教信仰變化、交通等方面的重要價值。余江(天津外國語大學文學院)《南方絲綢之路與“一帶一路”建設》從南方絲綢之路的形成與發展、作用與意義、重要節點城市三個方面入手，指出南方絲綢之路在“一帶一路”建設中的重要作用。

二 南方絲綢之路與中國多民族文化融合研究

李國太(四川師范大學文學院)《生態邊界與族群歸類：華夏西南邊緣的推移與定型》指出，華夏西南邊緣內外的人群共同創造了中國從“多元”走向“一體”的歷史，也開創了今日中國各民族團結平等、共同發展的現實。房銳(四川師范大學文學院)《韋皋與〈南詔奉圣樂〉〈驃國樂〉》對唐代劍南西川節度使韋皋進獻《南詔奉圣樂》、《驃國樂》的始末及其影響進行了探討。多洛肯(西北民族大學文學院)《明清云貴高原少數民族詩人詩歌創作中的唐詩接受研究——以彝族、白族、納西族為例》指出，明清時期，在對唐詩的接受與學習中，云貴高原少數民族詩人的詩歌創作進一步煥發了生機與活力，取得了突出的成就。徐希平(西南民族大學國學研究中心)《楊慎對南絲綢之路區域文化與民族文化貢獻及其價值》指出，楊慎具有通達的民族文化觀念，能廣泛結交西南各族友人，細致描繪西南山川風物民俗風情，并在西南文化學術建設方面取得了豐碩的成果。楊靜(四川師范大學文學院)《南方絲綢之路散居族群民間文學的現代傳承及文化價值初探——以四川德昌傈僳族口頭文學為例》將研究視野聚焦在南方絲綢之路沿線的散居族群上，對涼山州德昌縣傈僳族口頭文學中呈現出來的獨特文化價值進行梳理，指出其在非遺保護語境下研究與傳承的意義。

三 南方絲綢之路與中外文化交流研究

段渝(四川師范大學巴蜀文化研究中心)《論巴蜀藝術形式與近東古文明的關系》對偶像式構圖與情節式構圖藝術形式的來源、巴蜀文化中的“英雄擒獸”母題、巴蜀卍形紋飾的來源、神樹崇拜等方面進行闡述，指出巴蜀文明與近東文明之間有著密切的關系，其間文化交流的路線則是南方絲綢之路。祁和暉(西南民族大學文學與新聞傳播學院)《中國西南地區通向南亞、東南亞的商貿文化交流通道》對“蜀·身毒道”的歷史演變過程進行了介紹。李桂芳(四川省社會科學院歷史研究所)《秦漢時期的南方絲綢之路與中印交流》對中印文化交流進行考察，指出南方絲綢之路是漢文化在境外傳播的重要路徑。顏信(四川師范大學巴蜀文化研究中心)《中古時期西南地區出土琥珀制品及其來源路徑》指出，中古時期西南地區出現的大量琥珀制品是通過南方絲綢之路傳入的，南方絲綢之路是西南地區各種外來物資和文化傳播得以實現的重要條件。王韻(四川省社會科學院歷史研究所)《魏晉至唐代時緬甸在南方絲綢之路中的地位》認為，緬甸作為南方絲綢之路上一個重要的貿易中心和商業樞紐，魏晉至唐代，這條古代交通要道在中外經濟文化交流中占據了十分重要的地位。王凱(四川師范大學巴蜀文化研究中心)《南方絲綢之路上的“雒人”及其南遷》分析雒人南遷軌跡，指出雒人南遷之路正是成都通往越南的交通道路。鄭小瓊(四川文化藝術學院)《論唐代南方絲綢之路天竺僧人對唐詩的影響》指出，天竺僧人對唐詩的題材、主題方面有所影響。譚繼和(四川省社會科學院歷史研究所)《絲綢搖籃與天府文化》指出，天府成都在絲綢之路貿易中起到了關鍵作用，蜀錦、蜀繡、蜀布等特色商品的輸出，促進了中外文化的交流。鄒一清(四川師范大學巴蜀文化研究中心)《南方絲綢之路與中國道教在東南亞的傳播》指出，南方絲綢之路是道教傳入東南亞地區最為重要的載體。

四 與絲綢之路相關的其他研究

伏俊璉、邵小龍(西華師范大學文學院)《略論先秦時期對外文化交流史的重建》指出，先秦時期對外文化交流是“前絲綢之路”時期的文化交流，對此展開的研究亦是“前絲綢之路研究”的范疇。劉躍進(中國社會科學院文學研究所)《〈走上絲綢之路的中國文學〉序》認為，論文集《走上絲綢之路的中國文學》涉及歷史、宗教、文學、音樂、美術、中外文化交流等方面，所收集的文獻和研究成果豐富了絲綢之路的文化內涵，為后來學者研究絲綢之路提供了眾多的文獻資料。鐘仕倫(四川師范大學文學院)《敦煌寫本〈文選〉詩學文獻的價值》對敦煌寫本《文選》俄藏本和法藏本進行介紹，指出這兩種寫本雖為殘卷，但其原文和注釋與今本有異，較之現存各本的李善注和五臣注，兼有二者之長，可訂正今本《文選》的某些偽誤，補充《文選》的正文和李善注、五臣注的校釋，具有較高的文獻價值。劉康瑞(陜西師范大學西北歷史環境與經濟社會發展研究院)《杜甫〈投簡成(一作咸)華兩縣諸子〉詩題、系年辨證》認為，此詩詩題當作《投簡成華兩縣諸子》，“二縣”指成都府附郭之成都、華陽二縣，此詩應為乾元三年(760)正月初杜甫初來成都，向成華兩縣諸子尋求接濟所作。張勇(四川大學文學與新聞學院)《試論峨眉山普賢道場的形成》對佛教普賢道場的形成進行了考證，指出峨眉山在東漢、晉朝和宋代成為普賢道場的三種觀點皆有不當之處，中土最早的普賢道場在北岳恒山。吳華峰(新疆師范大學文學院)《清代乾嘉時期的伊犁詩壇》指出，伊犁詩壇是邊塞文人聯絡情感與砥礪精神的支柱，也是溝通邊塞與中原文化的橋梁。周燕玲(新疆師范大學文學院)《“老來無夢到西湖，卻畫天山雪獵圖”——清代西域詩中的江南情結》認為，清代西域詩作中有濃濃的江南情結，這種江南情結在邊疆地區強化了國家觀念與王朝意識，強化了大一統的地緣結構秩序，在根本上牢固樹立了邊疆地區的“中國觀念”。楊冬燕(四川師范大學文學院)《淺論藏族生境與生態意識》指出，藏族文化中生態保護的意識理念及文化實踐，對青藏高原的保護有重要意義。黃勇(四川大學文學與新聞學院)《高麗齋醮研究》認為，宋朝禮制文化的傳播進入高麗，促成了高麗齋醮的繁榮。張建偉(山西大學文學院)《論元朝時期的安南詩人群體》指出，安南詩人群體是東亞“漢文化圈”的重要組成部分，他們與元朝使臣的唱和是中越文化交流的見證。任子田(曲阜師范大學孔子學院)《吉爾吉斯斯坦庫姆孜拔弦手法的衍變及傳播》對吉爾吉斯斯坦與中國柯爾克孜族的音樂文化交流進行介紹，指出對絲綢之路的研究不能僅從書本出發，更應該利用田野調查的方法，補足歷史文獻對偏遠地區記載較少的缺憾，展示出絲綢之路文化交流的活態樣貌。