文化傳承視野下的獨(dú)立學(xué)院思想政治教育實(shí)效性探究
——以徽文化為例

(安徽大學(xué)江淮學(xué)院 安徽 合肥 230000)

中國(guó)是歷史古國(guó)，中國(guó)歷史悠久文化燦爛而且傳統(tǒng)文化資源豐富。在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滲透下，中國(guó)文化的精神感召力和凝聚力已經(jīng)滲透到中華兒女的思想和頭腦中，成為一種日常行為規(guī)范，對(duì)價(jià)值觀、人生觀和道德觀的形成有促進(jìn)作用。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族的精神追求已經(jīng)融入到中華文化中。中華文化是中華民族的精神標(biāo)志，在中華文化傳播中有重要意義，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。

1.“徽文化”的概念和內(nèi)容

關(guān)于徽文化，通常的說(shuō)法是：徽文化，即徽州一府六縣的物質(zhì)文明和精神文明的總和。一府六縣是徽文化的地理區(qū)域范圍，“一府”指舊徽州府，“六縣”指歙縣、黟縣、婺源（今江西）、休寧、祁門、績(jī)溪[2]。徽州作為一個(gè)地名，是從宋徽宗宣和三年（公元1121年）改歙州為徽州為起點(diǎn)，至1987年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立地級(jí)黃山市為終點(diǎn)。但徽文化的時(shí)間概念通常認(rèn)為是從北宋宣和三年至清宣統(tǒng)三年（公元1911年），歷經(jīng)宋、元、明、清四個(gè)朝代。

原國(guó)家主席江澤民視察黃山時(shí)曾用5個(gè)英文字母CBMEA概括表述徽州五要素，即：C，Culture、B，Business、M，Medicine、E，Education、A，Architecture，即指文化、貿(mào)易、醫(yī)學(xué)、教育、建筑，涵蓋了哲、經(jīng)、史、醫(yī)、科、藝諸領(lǐng)域。[3]其以徽州宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，以徽商資本為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，內(nèi)容涉及了新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派建筑、徽商、徽戲、徽州宗族、徽州教育、徽州村落等方面的地域文化，包括了中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本。江澤民同志對(duì)博大精深的徽州文化贊嘆不已，諄諄告誡我們：“如此燦爛的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代傳下去，讓它永遠(yuǎn)立于世界文化之林”。

2.徽文化中的思想政治教育因素

徽文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華文化發(fā)展史上有著非常重要的地位。徽文化內(nèi)涵豐富，雖然思想政治教育方面只占其很小一部分，但有著其自身的特色。

2.1 注重職業(yè)道德教育

徽商之所以能夠活躍四百年之久，其以儒道為經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的職業(yè)道德風(fēng)尚，也是重要條件之一。儒家思想占有極其崇高的地位，行事也多受儒家思想支配[4]。著名紅頂商人胡雪巖手書(shū)的胡慶余堂“戒欺”匾文：“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺。余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺余以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀也亦可。”除了“以誠(chéng)待人”，徽商精神中還有一個(gè)重要內(nèi)容，即“言而有信”。《旌陽(yáng)程氏宗譜》記載，休寧程家第曾在寧邑河口開(kāi)鋪，以信義為宗旨，但沒(méi)有賺到錢。有人給他們出主意，說(shuō)經(jīng)營(yíng)要用心計(jì)，程家第不以為然，認(rèn)為“吾敦吾信義而已，贏余之獲否，亦聽(tīng)之而已”。后來(lái)，程家第的兒子繼承了父親的經(jīng)營(yíng)理念，在河口做生意始終“信洽遐邇，大煥前猷，豐亨豫大，迥異尋常。”時(shí)人也說(shuō)此乃“信義之報(bào)，公平之效，未得于其身，正以取償于其后”。大學(xué)是學(xué)生們進(jìn)入社會(huì)的最后一道大門檻，他們通過(guò)了解徽商職業(yè)道德教育，就能更好地知道畢業(yè)后該如何面對(duì)社會(huì)。

2.2 注重實(shí)踐教育

徽商大多是白手起家，或者從學(xué)徒到老板。清代歙縣的大鹽商鮑志道，年少時(shí)家貧如洗，11歲就離家謀生，先后在鄱陽(yáng)、金華、揚(yáng)州等地做學(xué)徒，從底層慢慢做起，積累了不少?gòu)氖蔓}業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。“徽駱駝”精神是徽商的共同特征，他們不怕從基層做最苦最累的活，在工作中重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和學(xué)習(xí)，最終成為領(lǐng)導(dǎo)者。清代歙商鮑建旌從小本經(jīng)營(yíng)起家，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終成為當(dāng)時(shí)大賈。《鮑氏誦先錄》總結(jié)其一生經(jīng)歷“自少至壯，以孑身綜練百務(wù)，意度深謹(jǐn)，得之史書(shū)者半，得之商歷者半”，由此可見(jiàn)鮑建旌的經(jīng)商才能一半是從經(jīng)商中得到的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生大多來(lái)自城鎮(zhèn)，相對(duì)優(yōu)渥的家庭環(huán)境使得很多學(xué)生養(yǎng)成了“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的壞習(xí)慣，他們對(duì)于一些理論知識(shí)往往講起來(lái)頭頭是道，但在實(shí)際操作中，往往知行相背，流于形式。徽商能吃苦、重實(shí)踐的精神，既重視理論知識(shí)的傳授，又注重加強(qiáng)實(shí)踐技能的訓(xùn)練，可以用來(lái)教育、引導(dǎo)他們，使之將所學(xué)更好地運(yùn)用于生活中。

2.3 注重倫理道德教育

封建倫理綱常是封建社會(huì)的道德意識(shí)核心。宋代以后，中國(guó)古代的教育家們就把倫理道德教育擺在教育的首位，針對(duì)不同年齡階段的人，教育的針對(duì)性特別鮮明。徽州以“程朱闕里”自稱，“崇文重教”，他在《尤溪縣學(xué)記》中說(shuō)道：“立學(xué)校以教其民…必始于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無(wú)違也。然后從而教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家、自身及國(guó)而達(dá)之天下者，蓋無(wú)二理。”雖然這種教育是從統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，以期為國(guó)家長(zhǎng)治久安培養(yǎng)順民與重臣，但我們不能否認(rèn)它在一定程度上起到了凈化社會(huì)環(huán)境、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。如今的大學(xué)生多為90后和00后，生活條件優(yōu)越，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所誘發(fā)的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義對(duì)他們“熏陶”頗深。凡事向“利”看，缺乏責(zé)任意識(shí)，對(duì)班級(jí)、學(xué)校乃至國(guó)家、社會(huì)的事情冷漠，道德滑坡現(xiàn)象備受詬病。

3.徽文化與獨(dú)立學(xué)院思想政治教育相融合的途徑

3.1 將徽文化教育融入到課堂教學(xué)中

每個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)的山水草木、人文景觀、歷史發(fā)展、社會(huì)變革等都有天然的感情，把他們耳熟能詳并引以為傲的徽文化融合到日常思想政治教育中，引導(dǎo)學(xué)生批判性地看問(wèn)題，為思想政治理論課注入人文活力。在思想政治課中要融入傳統(tǒng)文化教育，以增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，同時(shí)要發(fā)揮學(xué)生的主體地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育最終的受眾體是學(xué)生，只有學(xué)生積極學(xué)習(xí)并接受傳統(tǒng)文化，教育才更有針對(duì)性和意義。對(duì)于文化教育不僅僅是理論知識(shí)的灌輸，重要的是對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解和吸收，使之成為自己內(nèi)在的東西。如果只是口頭上說(shuō)進(jìn)行文化教育，沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，那么思想政治教育就失去了應(yīng)有的意義。學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行接受時(shí)獲得的是一種意志力和精神，以安徽大學(xué)淮山學(xué)院為例，因?qū)W院的特點(diǎn)，生源來(lái)自周邊的學(xué)生比較多，他們對(duì)家鄉(xiāng)比任課老師更有感情，也更熟悉。這就要求高校思想政治教育工作者發(fā)掘徽文化在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)用性，充分凋動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)和了解徽文化的積極性，讓學(xué)生成為課堂的主人，成為徽文化傳播中的主導(dǎo)者。

3.2 提升教師文化素質(zhì)

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生對(duì)思想政治理論課興趣不大，除了自身認(rèn)識(shí)問(wèn)題外，任課教師的教學(xué)方式也存在一定的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)數(shù)年來(lái)的實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生雖然傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較差，但接受能力強(qiáng)，也希望教師在講授相關(guān)內(nèi)容時(shí)穿插一些傳統(tǒng)文化知識(shí)，尤其是地方傳統(tǒng)文化。這就要求教師要有開(kāi)闊的視野，豐富的知識(shí)和深厚的文化教養(yǎng)，對(duì)任課教師就提出了很高的要求。因此，在教師的選任上要把好入口關(guān)，吸收專業(yè)知識(shí)和人文素養(yǎng)豐富繁榮教師充實(shí)到教師崗位上，并接受崗前培訓(xùn)。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)定位大多以培養(yǎng)實(shí)用性和技能型人才為主，專業(yè)設(shè)置多以市場(chǎng)為導(dǎo)向，因此，教師的人文素養(yǎng)方面有所欠缺。