中國傳統價值觀與社會主義核心價值觀的關系辨析

孔繁成

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

社會主義核心價值觀現在已經成為我國社會發展的主流意識和價值觀體系。社會主義核心價值觀和中國優秀傳統價值觀一脈相承，有著千絲萬縷的聯系。2014年5月4日，習近平主席在與北京大學師生座談時指出：“中華優秀文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取營養，否則就不會有生命力和影響力。”培育和弘揚社會主義核心價值觀，使之成為國人價值觀思想體系的核心內容，是擺在我們面前的首要任務，因為這是中國人的魂魄，是中國人的精氣神。也正是如此，有必要厘清中國傳統價值觀和社會主義核心價值觀的歷史淵源和關系。

一、中國傳統價值觀體系形成與發展的核心內容

中國傳統價值觀體系有其源遠流長的歷史發展根基，早在堯舜時代就出現了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等基本道德價值觀；西周初期，周公提出了“以德配天”“敬德保民”“有孝有德”的道德思想；春秋時期，已經有了君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬的“六順”做人標準；戰國時期，社會劇烈動蕩，諸侯之間紛爭不斷，儒、道、法、墨等學派進而對道德的源頭、內容、內涵、準則、評價標準等問題各執一詞，形成了不同水準的道德思想。[1]（P34）但是，以孔子、孟子為代表的哲學家、思想家和教育家創立的儒學價值觀是中國傳統價值觀在那個時代，以致后世的價值觀體系的核心。

成為中國傳統價值觀主體的儒學價值觀思想主要見于《論語》，其中提出仁、禮、義、智、勇、信、忠、孝、恕、悌、寬、敏、惠、廉、敬、和、友、善、溫、良、恭、儉、讓等道德價值規范概念，并且根據學生的不同特點，給予不同的內涵闡釋和指導。[2]（P415）然而，孔子更加強調“智、仁、勇、恕”，而孟子更加偏愛“仁、義、禮、智”。隨著時代的發展，“中庸”“智仁勇”“忠孝仁愛”“禮義廉恥”“孝悌友善”“智勇敬信”“溫良恭儉讓”逐漸成為了中國傳統價值觀的主體內容。[1]（P34～58）

中國傳統價值觀體系的核心價值觀的另一個來源有孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”等倫常觀念；孟子認為“仁、義、禮、智”應該成為母德的主體，因而提出了“君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”道德規范觀念和“君惠臣忠，父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，朋友有信”的十教道德標準。在孔子之前，春秋時期的管仲提出“禮、義、廉、恥”的四維倫理道德規范和“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜”等道德標準；孔子之后的韓非子提出了“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”的觀點。西漢時期的董仲舒提出“三綱五常”的價值體系，在其《春秋繁露》中，“三綱”為“妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合”（君為主、臣為從，父為主、子為從，夫為主、妻為從），即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即“仁義禮智信”。

作為我國封建社會核心價值觀的“三綱五常”，“三綱”明確了君臣、父子、夫妻三種基本的倫理等級關系，是通過“以名為教”的手段規范和教化天下，傳遞“君權神授、父命難違、夫權至上”思想，表面上看有利于社會有序、等級分明的社會制度建立，實際上在后世朝代中被無限放大和歪曲，變成了不平等的倫常關系的根基，是封建糟粕的表現，社會主義核心價值觀是不能繼承的。“五常”即“仁、義、禮、智、信”，是規范和處理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關系，以及個人、家庭、社會三者之間關系的行為準則和價值規范。“五常”作為適應人類社會發展需要的進步思想，在社會主義核心價值觀體系的構建中被賦予新的內涵，在傳承中發展，在批判中傳承，在弘揚中創新，必將有越來越豐富的生命力。

二、中國傳統價值觀核心的時代內涵

中國傳統價值觀是一個龐大的價值觀體系，涵蓋的內容很多。本文僅僅選擇中國傳統價值觀體系中最核心的部分，即“仁、義、禮、智、信”，對其時代內涵加以分析。

“仁”，《釋名》曰：“忍也。”《禮記·禮運》：“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”。[3]（P30）“仁”的涵義是仁愛、仁慈，是關懷、熱愛、尊重、關心、幫助、愛護別人，是與世間萬物友善共生的情懷。

“義”，《釋名》曰：“宜也。制裁事物，使合宜也。”《說卦》：“立人之道，曰仁與義。”[3]（P1963）“義”的涵義是合乎正義和公益行為，亦指情誼，內涵是為別人敢于付出、擔當，對人和事給予正義的表現，忘我、不自私。“義”在行為表現上超越自我，在現實面前呈現出的是正義和擔當。

“禮”，《釋名》曰：“體也。得其事體也。”《說文·示部》：“履也。所事神致福也。”[3]（P1720）“禮”的涵義是社會生活中由于風俗習慣形成的大家共同遵守的儀式，內涵是對人尊重、長幼有序、做事有節、與人和諧、謙讓和善、對人有禮。“禮”是處理人倫關系與現實秩序的道德準則和行為規范。

“智”，《說文》曰：“識詞也。從白、從虧、從知。”《釋名》曰：“智，知也。無所不知也。”[3]（P947）“智”的涵義是聰明、見識，有知識，有智慧，是認識、創造和改造世界的認知和能力，內涵是智慧和能力。“智”是認識世界，處理人際關系及事務的理性原則和手段。

“信”，《易·系辭》曰：“人之所助者，信也。”《左傳·僖公七年》曰：“守命共時之謂信。符契曰信。”[3]（P58）“信”的涵義指信用，如守信、失信、威信、誠信，內涵是信譽、誠實，說到做到，不說謊，守本分。“信”是保證人類社會人與人之間、團體（集團）之間正常交往的道德責任和精神紐帶，是個人立身處事、國家興盛的根本。

三、社會主義核心價值觀的傳統根基

社會主義核心價值觀包含三個層次：國家層面的價值觀體系，即“富強、民主、文明、和諧”；社會層面的價值觀體系，即“自由、平等、公正、法制”；公民層面的價值觀體系，即“愛國、敬業、誠信、友善”。社會主義核心價值觀以中國傳統價值觀的優秀部分為基礎和重要源泉，古為今用，推陳出新，現在已經成為我國社會發展的主流意識和價值觀體系。中國傳統價值觀源遠流長，其思想體系的內涵在不斷被豐富。從春秋開始到清朝末年有無數的名家、名著、名篇闡述其思想的內涵，這些經典語錄雖歷經沉淀，歷經歷史變遷和磨難，現在看來仍然保留鮮明的民族特色，成為社會主義核心價值觀的滋養主體。

學海拾貝，目不暇接。由于文章的篇幅所限，本文只能在我國古代思想家、政治家和學者的諸多著述中選擇少部分有代表性的觀點，從社會主義核心價值觀的三個層面中分別選取一個條目簡要論述。

（一）富強

富強，指國家物產豐富，國家綜合實力強大，也包括人民生活富裕，社會發展穩定。在中華古代典籍中，富強思想層出不窮。《管子·形勢解》：“主之所以為功者，富強也。故國富民強，諸侯服其政，鄰國畏其威。”在管子看來，君王能夠使國家富強是其最大的功績，做到這一點，才能讓諸侯屈服他的政令，讓鄰國因為其威力而不敢來犯。[4（]P6《）史記·李斯列傳》中說：“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服。”《商君書·更法》：“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”想變法圖強的商鞅認為，圣明賢德的人只要能夠使國家強大，就可以不固守原來的法律和規矩；只要是有利于民眾，就可以不遵從以往的禮法和思想。[4]（P8）《荀子·大略》認為：“國將興，必貴師而重傅。”《尉繚子·兵談》：“土廣而任則國富，民眾而治則國治。富治者，車不發軔，甲不出橐，而威制天下。”戰國兵家尉繚認為，富有廣袤的土地并被充分利用，擁有眾多的百姓而能有效地管理，國家富足、社會安定，即使不出動軍隊和戰車，憑聲威就可以使天下臣服。[4（]P11）漢代桓寬《鹽鐵論·力耕》：“衣食者民之本，稼穡者民之務也，二者修則國富而民安也。”漢代趙曄《吳越春秋》：“民富國強，眾安道泰。”漢代王符《潛夫論·慎微》：“政教積德，必致安泰之福；舉錯數失，必致危亡之禍。”《資治通鑒·周紀三》：“欲富國者務廣其地，欲強兵者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王隨之矣。”宋代許月卿《百官箴》：“藏富于民，國賴民安。”清代鄭觀應《致梁綸卿書》：“欲強國先富國，欲富國先富民。”清代梁啟超《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年進步則國進步。”[4（]P32）

上述儒家、法家、兵家等學派代表分別從富強的內涵、方式、價值等方面闡述，雖然有其歷史的局限性、片面性和狹隘性，但是仍然能夠為社會主義核心價值觀中的“富強”提供源源不斷的滋養。在古代，富強是我們國家和民族安身立命的根本，是國家發展和穩定的根基；在當代，它更是關乎國家的發展和繁榮，關乎社會的建設和進步，更關乎每一個公民的核心利益和公共權益，同時更是在世界的大舞臺上使中華利于強國之林的根基，也是實現中華民族偉大復興中國夢的有力保證。

（二）公正

公正，是指公平正直，不歪斜，端正，平整。公正是社會公平和正義，它以人的解放、人的自由和平等權利獲得為前提，是國家、社會應然的基本價值觀。對于普通人來講，泛指處理事情合情合理，不偏袒任何一方或者個人。在中國不同歷史時期，公正的內涵和精髓沒有因為朝代的更迭和統治者的變化而受到影響，足可以看出公正是每一個族群和個體普遍認同的價值觀。

《禮運·大同篇》描述了孔子對堯舜禪讓理想社會的向往：“大道之行也，天下為公。”人人不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，自然大公無私；沒有戰爭，國與國、人與人和睦相處，豐衣足食，安居樂業，成就大同世界，天下就太平。若能達到這種程度，那就是天下為公。

《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。”涵義是處事公正，沒有偏私，仁政就能順利推行，國家治理就會井然有序。[4]（P169）《管子·形勢解》：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大而莫不載。”管仲認為上天公正沒有偏私，萬事萬物無論美丑，都在蒼天覆蓋之下；大地公正沒有偏私，萬事萬物無論大小，都被大地承載。[4]（P169）《論語·為政》：“舉枉錯諸直，則民不服。”孔子認為舉薦奸邪的人，將他們置于正直的人之上，百姓就不會信服。[5]（P92）《論語·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”涵義是如果為政者自身端正，作出表率，那么不用下命令，百姓也會跟著行動起來；如果為政者自身不端正，即使三令五申，百姓也不會遵從。[2]（P284）《左傳·昭公五年》：“為政者，不賞私勞，不罰私怨。”涵義是執政者不能無故獎賞對自己有恩惠或者有功勞的人，不能無故懲罰與自己有私仇的人。[4]（P172）《荀子·不茍》：“公生明，偏生暗。”荀子認為公平帶來政治清明，正直明察，民眾安康；偏私帶來政治昏暗，官場愚昧，民不聊生。[4]（P173）《韓非子·有度》：“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”韓非認為對有罪的人施以刑罰，即使是上大夫也不避諱；獎賞有功人員時，即使是平民百姓也不遺漏。[4]（P175）《淮南子·修務訓》：“公正無私，一言而萬民齊。”此言的涵義是做官的人辦事公正，沒有私心，說一句話就能使千千萬萬的百姓響應。[4]（P177）北朝蘇綽《六條詔書》：“夫平均者，不舍豪強而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。”所謂平均，就是不做庇護豪強而多征收窮人稅賦的事，也不做放縱奸邪和投機取巧之人，而讓老實本分的人吃虧，這就是“均”。[4]（P184）唐代武則天《臣軌》：“不以邪損正，不以私害公。”其涵義是不因邪念而損害正義，不因私情而侵害公平。[4]（P184）宋代蘇軾《后正統論三首》：“至公大義之為正”涵義是將“公”做到了極致狀態就是“正”。[4]（P188）明代劉基《官箴》：“持心如衡，以理為平。”劉伯溫認為處理政務時，心要像秤一樣保持平衡，把法理作為評判的標準。[4]（P189）

我國古代關于為官及處事公平公正的箴言、名句不勝枚舉，從現實意義和價值、實施方法和手段等多個方面，勸諫為民父母的各級官吏在辦理政務時要處事公道，待人公平，凡事處以公心，做到為人正直坦蕩，作風正派，不為名累，不為物惑。我黨把“公正”作為社會主義核心價值觀在社會層面價值觀的首位，足可以看出我黨對構建公平、正義、和諧社會的重視，同時也對各級黨政官員在執政、執法過程中的行為和效力提出了具體要求。我國當今的改革開放已經進入深水區，社會體制轉軌，社會轉型已經進入關鍵階段，人民日益增長的物質和文化生活的廣泛需求與社會發展不均衡不充分之間的矛盾已是一個不爭的事實。我們的黨員干部，尤其是高級領導干部如何在改革的大潮中做坦蕩的君子，銳意進取，是非分明，公而無私，努力創造，而不是畏縮不前，做無能、無為的庸官，是一個繞不開、必須直面的必答題。打鐵還需自身硬，只有每一個領導干部都行得正，一身正氣，百毒不侵，成為黨和人民愛戴的好官，才能帶動社會正氣盛行，才能使公平正義成為社會的普世價值觀。

（三）誠信

誠信，基本涵義包括“誠”和“信”兩方面。“誠”，一是真實，二是實在，三是誠懇。真實是不故意歪曲客觀事實的本來面貌；實在是做事扎實、不馬虎，不虛假；誠懇是態度真實而懇切，不有意歪曲主觀意圖。真實、實在和誠懇構成了“誠”的基本內容。“信”是指與生命共存亡的承諾和信用；代表承諾或者約定的契約和符號。“誠”強調的是人內在的德性、品質，“信”強調的是外在的言行和結果。內在的品德和外在的言行有機結合構成了表里如一、誠實無欺、恪守信用。

春秋時期管仲《管子·樞言》：“誠信者，天下之結也。”管仲認為誠信是天下聯結、溝通的紐帶。[4]（P281）《論語·學而》：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。”孔子更看重實際的德行，輕視表面的姿態；他認為侍奉父母，能夠竭盡全力；盡忠君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，即使沒有進學校系統地讀過書，也認為他學習過做人處世的道理。[5]（P50）《論語·子路》：“言必行，行必果。”其涵義是說話要講信用，做事要求結果。[2]（P298）《左傳·僖公二十五年》：“信，國之寶也，民之所庇也。”其涵義是：信用，是一個國家的無價之寶，是民眾的庇佑。[4]（P284）《墨子·修身》：“志不強者智不達，言不信者行不果。”墨子認為意志不堅強的人不會變得聰慧賢明，說話不講信用的人做事也不會有事實和結果。[4]（P285）《孟子·離婁上》：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”其涵義是誠是自然規律；追求誠，是做人之道。[4]（P286）《莊子·人間世》：“凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。”莊子認為但凡是與人交往，與關系親近的人一定要相互信任，與關系不親近的一定要忠實于自己的諾言。[4]（P286）《荀子·不茍》：“誠信生神，夸誕生惑。”荀子認為誠實守信可以贏得人們的信賴，產生神奇的社會效應；而夸大事實，使真相變得荒誕，會使人們產生迷惑、疑惑。[4]（P289）漢代賈誼《新書·道德說》：“信者，德之固也。”其涵義是：信用，是人道德穩固的基石。[4]（P291）《禮記·中庸》：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。”其涵義是：真誠，并不是自己完善就夠了，還要在此基礎上影響別人，完善事物。[4]（P292）唐代吳兢《貞觀政要·誠信》：“不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身。”魏征等人認為不講信用的言語，不講誠信的政令，對于君王，會敗壞其德行；對于臣下，則會危及生命。[4]（P296）宋代王安石《商鞅》：“自古驅民在誠信，一言為重百金輕。”王安石認為自古以來治理百姓必須取信于民，政府的一句承諾的分量要重于一百斤黃金。[4]（P298）宋代程顥、程頤《朱公掞錄拾遺》：“忠信禮之本，人無忠信，則不可以為學。”二程老夫子認為忠和信是禮制的根本，人如果不講忠和信，就不能做學問。[4]（P298）明代曹端《誠下篇》：“誠，五常之本，百行之源也。”曹端認為誠是仁義禮智信的根本，也是各種善行的來源。[4]（P301）清代申涵光《荊園小語》：“輕諾者必寡信，與其不信，不如勿諾。”申涵光認為輕易許諾的人一定不講信用。與其許諾以后無法兌現承諾，還不如不許諾。[4]（P301）

中國傳統價值觀理念是誠信大于生命，誠信是評價個人為人、為政的根本價值標準，是平民與人交往，讀書人入仕為官，國家交往的重要支撐。中國傳統價值觀體系中的核心價值之一就是誠信，正如孔子在《論語》中所言：“人而無信，不知其可也。”中國古人堅信：人無信不立，業不信不興，國不信不存。因而，誠信成為古代人修身、齊家、治國、平天下的修為根基，是家庭教育的核心內容之一，也是思想家、教育家、政治家的共有認同，更是明君賢臣治國理政的制勝法寶。誠信是古今社會不可或缺的正常運行規則，是社會走向進步的寶貴精神財富。社會主義核心價值觀將誠信納入其中，既是對中國傳統價值觀的合理繼承，也是歷史發展的應然需求。在文明、發達的現代社會，人與人交往更加頻繁，國際政治往來、經濟合作層出不窮，堅持誠信的道德底線是公民和國家立于不敗之地的重要基礎。國家的誠信形象、國民的誠信品質是重要的軟實力，對打造國際聲譽和形象起著至關重要的作用。誠信的缺失將會給我們的經濟生活和社會風氣帶來嚴重的惡果。社會主義核心價值觀不是空洞的口號，它是實實在在的做人做事的基本道德要求。只有加強誠信教育，強化公民對誠信的價值認同，引導國民、利益集團，為國家樹立誠信的形象，踐行誠信的交往行為，讓誠信回歸社會，我們的民族和國家才能立于不敗之地。

四、中國傳統價值觀與社會主義核心價值觀的關系定位

（一）中國傳統價值觀是社會主義核心價值觀的根基和源泉

社會主義核心價值觀和中國傳統價值觀一脈相承，有著千絲萬縷的聯系。社會主義核心價值觀的確立不是憑空捏造，而是以中國傳統價值觀為基礎發展和完善而成，是吸收中華優秀傳統文化滋養成長起來的，是中華優秀傳統文化在現代社會的延續。換句話說，社會主義價值觀并非從天而降，孤立于中華文化傳統之外，而是根植于中華民族的血脈，延續著中華民族的精神。離開中華優秀文化的滋養，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，它與中國傳統中的“足國之道，節用裕民而善藏其余”“民富國強，眾安道泰”的治國之道、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想、“和合故能諧”“和而不同”的和諧思想一脈相承；“自由、平等、公正、法治”這一社會層面的價值取向繼承了儒學傳統中的“大道之行也，天下為公”的天下大同理想，“不偏不倚”“允執厥中”的中庸處事理念；“愛國、敬業、誠信、友善”是社會主義核心價值觀對個人層面的價值觀要求，中國傳統價值觀中的“執事敬，與人忠”和許慎《說文解字》的“盡心曰忠”，以及曾子“每日三省吾身”之“為人謀而不忠乎”等，都是社會主義核心價值觀的“敬業”“愛國”的思想的根基。由此可見，中國傳統價值觀所倡導的道德倫理觀念為當今社會提供了普世性的價值和規范，構成了社會主義核心價值觀的奔涌源泉和固有根基；社會主義核心價值觀的內核來源于中國傳統的核心價值觀思想體系，社會主義核心價值觀的內容和內涵根植于中國傳統核心價值觀。

（二）社會主義核心價值觀是中國傳統價值觀的繼承和發展

通過研讀中國傳統價值觀，不難發現中國傳統價值觀存在著一些被歷史所摒棄的糟粕，如“君要臣死，臣不死即為不忠；父要子亡，子不亡即為不孝”；“貞女烈婦”思想等，這些思想和價值觀不適宜當代社會發展。社會主義核心價值觀和中國傳統價值觀一脈相承，并不是說它們是同一副面孔，而是像所有的傳承一樣，是繼承與發展的關系。中國傳統價值觀也存在著“自由、平等、公正、法治”理念，但是它們的內涵和外延已經遠遠跟不上時代發展的需求。社會主義核心價值觀在吸收了中國傳統價值觀思想基礎上，根據我國當今時代發展的實際又注入了新的內涵，這便是發展。眾多中國傳統價值觀倡導者、繼承者和發展者們明確提出了“國富”“民安”的主張，只有國家富強，人民生活才能幸福安定。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，國家社稷以民為重，以民為貴、為民作主是民主的最高層次。孔子所倡導的“克己復禮”“和為貴”，有利于構建有序社會，“仁者愛人”是文明、和諧社會的基礎。從中可見社會主義核心價值觀與中國傳統價值思想的關系，是直接而非間接，是明確而非模糊的關系。社會主義核心價值觀和中國傳統價值觀是相輔相成，隸屬同一體系。中國傳統價值觀是母體，社會主義核心價值觀是子體，社會主義核心價值觀這一子體是在遺傳了中國傳統價值觀優秀基因的基礎上，有改革和創新的新型子體。培育和踐行社會主義核心價值觀，不應該將中國傳統價值觀割裂于社會主義核心價值觀之外。要以社會主義核心價值觀推動中國傳統價值觀的復興，以中國傳統價值觀的復興夯實社會主義核心價值觀的基礎，在歸本溯源、古為今用、融會貫通中，為“中國夢”的實現凝聚強大動力。因此，社會主義核心價值觀是賦予時代內涵的、融合國際視角的、剔除糟粕留存精華的中國傳統價值觀。

（三）社會主義核心價值觀使中國傳統價值觀煥發新的生命力

中國傳統價值觀經過兩千多年的傳承與發展，已經深深地植入中國人的血液，成為中華民族的重要基因，成為中國人的“魂魄”和“精氣神”。但是，時代在發展，社會在進步，部分傳統思想已經跟不上時代的要求，必須被時代賦予新的內涵才能煥發新的生命力；中國傳統價值觀在社會發展中，尤其是在封建社會的歷史發展中，一些核心要義被某些統治者所歪曲和利用；在歷史的長河中，中國傳統文化及核心價值觀在幾個特殊的歷史階段被嚴重破壞，被某些利益集團批判，因而傷痕累累，生命力受到極大的打擊。

黨的十八大和十九大報告強調：“積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”并且明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內容，指出了社會主義核心價值體系建設的現實著力點，對社會主義核心價值體系建設提出了新部署、新要求。在中國傳統價值觀基礎上繼承和創新發展的社會主義核心價值觀是社會主義價值體系最深層的精神內核，具有強大的感召力、凝聚力和引導力，更是給中國傳統價值觀賦予了新的生命。黨的十八大和十九大報告關于社會主義核心價值觀的表述，對社會主義核心價值體系基本內容進行了凝練，是重要理論創新成果，更是當代中國核心價值體系發展的創新成果。我們有充分的理由相信，隨著社會主義核心價值觀的內涵和要義真正成為引領全社會的思潮，凝聚社會的共識，成為國人踐行日常生活和社會行為的操守，必將讓中國傳統價值觀煥發新的青春和強大的生命力。