后蘇聯(lián)時期俄羅斯馬克思主義發(fā)展脈絡(luò)分析

王 冠 軍

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450045)

無論是早期的革命歷程，還是后來轟轟烈烈的社會主義建設(shè)，中國的馬克思主義研究和社會主義實踐很大程度上受到蘇聯(lián)模式的影響。近些年來，我國在深入推進(jìn)經(jīng)典的馬克思主義理論與中國發(fā)展實際相結(jié)合，也就是馬克思主義中國化的研究。蘇聯(lián)解體后，馬克思主義在俄羅斯的發(fā)展受到嚴(yán)重影響，中國也幾乎一度中斷了和俄國學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義研究的交流，俄羅斯馬克思主義在一定程度上淡出我們的視野。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中俄作為兩個世界上重要的發(fā)展中國家，在某些方面面臨著相同或類似的問題，中國的馬克思主義研究，特別是馬克思主義中國化的偉大工程，需要借鑒世界上各個國家馬克思主義理論探索方面的有益成果。深入分析當(dāng)前俄羅斯馬克思主義研究發(fā)展現(xiàn)狀和主要成果，對推動我國馬克思主義中國化進(jìn)程具有重要的參考作用。

一、蘇聯(lián)解體后馬克思主義在俄羅斯的發(fā)展演變

1990年3月，蘇聯(lián)人民代表大會批準(zhǔn)修改憲法，取消蘇共的法定領(lǐng)導(dǎo)地位，馬克思主義作為蘇聯(lián)官方意識形態(tài)也開始動搖。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯更是按照西方的社會契約、三權(quán)分立等政治理念，對整個國家政治體制進(jìn)行了重構(gòu)，從思想到制度上俄國走上了西方資本主義道路。在此背景下，社會主義在俄羅斯的探索和實踐、馬克思主義在俄羅斯研究都受到毀滅性的打擊。當(dāng)時，無論官方還是民間，大多俄羅斯人把馬克思主義視為一種過時的理論、教條化的意識形態(tài)、烏托邦的理想設(shè)計以及維護(hù)專制制度的思想體系。俄羅斯社會精英也認(rèn)為，國家已經(jīng)不再需要馬克思主義。馬克思主義成為公眾指責(zé)和攻擊的對象，蘇共也曾被葉利欽當(dāng)局宣布為非法政治組織。蘇聯(lián)解體后，有近十多年時間，馬克思主義在俄羅斯的研究幾乎處于停滯狀態(tài)，各高校和科研院所不再進(jìn)行馬克思主義教學(xué)和研究，以前本領(lǐng)域的專家學(xué)者也紛紛轉(zhuǎn)行或改變研究方向，極少數(shù)堅持這方面研究的學(xué)者也成為不被人們理解的群體[1]2。可以說，一段時期以來，馬克思主義研究在俄羅斯是整體斷層、后繼乏人，直到現(xiàn)在，馬克思主義仍然處于社會意識的邊緣。

經(jīng)過十多年的痛苦掙扎，特別是從21世紀(jì)初，俄羅斯的馬克思主義研究有一定程度恢復(fù)。俄國馬克思主義研究的逐漸恢復(fù)，是伴隨新時期俄羅斯社會問題和社會矛盾的不斷出現(xiàn)而進(jìn)行的。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，作為推動蘇聯(lián)激進(jìn)改革和解體的西方的自由化理論并不能解決俄羅斯社會發(fā)展中出現(xiàn)的所有問題，有時還顯得束手無策。在這種背景下，一些堅持馬克思主義研究的學(xué)者試圖用馬克思主義的觀點和方法去分析這些問題產(chǎn)生的根源，并提出解決問題的方案，提供新的思路，學(xué)術(shù)界也開始逐漸把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義，重新審視馬克思主義在俄國的當(dāng)代價值，馬克思主義的研究逐步重新回到人們的視野。

雖然馬克思主義在當(dāng)今俄羅斯社會思潮中仍然處于邊緣位置，但是近些年研究成果也是逐年增加和豐富，研究活動呈現(xiàn)出日益活躍的趨勢。當(dāng)代俄羅斯研究馬克思主義研究的代表性學(xué)者主要有莫斯科大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授А.В.布茲加林(А.В.Бузгалин)、А.И.科爾加諾夫(А.И.Колгнов)，俄羅斯科學(xué)院著名元老級院士Т.И.奧伊澤而曼(Т.И.Ойзерман)，莫斯科大學(xué)哲學(xué)系教授Р.И.科索拉波夫(Р.И.Косолапов)，俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所高級研究員В.М.梅茹科夫(В.М.Межуев )以及俄羅斯政治科學(xué)院院士Б.Ф.斯拉文(Б.Ф.Славин)等。

我們發(fā)現(xiàn)，目前堅持馬克思主義研究的學(xué)者，大多在蘇聯(lián)時期已經(jīng)具有馬克思主義的研究背景，有些還是蘇聯(lián)時期重量級的馬克思主義研究學(xué)者。比如哲學(xué)家和哲學(xué)歷史學(xué)家Т.И.奧伊澤而曼，因長期從事馬克思主義哲學(xué)史和歐洲史的研究，取得了國內(nèi)外廣泛認(rèn)可的成果，在蘇聯(lián)時期就已經(jīng)非常知名，他1981年已當(dāng)選蘇聯(lián)科學(xué)院院士，獲得了科學(xué)家最高榮譽，是蘇聯(lián)和俄羅斯馬克思主義研究界的泰斗式人物[1]51。有些學(xué)者在蘇聯(lián)時期就是馬克思主義的理論的積極實踐者，比如А.В.布茲加林教授，蘇聯(lián)時期除進(jìn)行理論研究外，還積極組織和參與各種政治社會活動。大學(xué)畢業(yè)后，曾組建 “馬克思研究俱樂部”，后來又參與創(chuàng)建“社會主義公益俱樂部聯(lián)合會”。1990年前后，布茲加林積極整合蘇共內(nèi)部各種獨立的馬克思主義研究力量，成為蘇共綱領(lǐng)派的奠基人之一，在1990年召開的蘇共二十八次代表大會上選為中央委員[1]。蘇聯(lián)解體后，布茲加林積極參與勞動黨的成立。另外，布茲加林從1991年開始參與左翼雜志《抉擇》的創(chuàng)立工作，1995年起擔(dān)任雜志的主編。在布茲加林等人的推動下，《抉擇》成為俄羅斯定期發(fā)行的雜志[2]，直到現(xiàn)在，仍然是俄羅斯具有很大影響力的左翼理論性期刊。

值得一提的是，蘇聯(lián)解體后，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于俄羅斯馬克思主義的介紹和研究也幾乎處于停滯狀態(tài)，和俄國一樣，只有極少數(shù)學(xué)者仍然堅持這方面的研究，比如中山大學(xué)哲學(xué)系的李尚德教授。李尚德教授1985年受國家委派赴莫斯科國立大學(xué)留學(xué)，開始從事蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究。近些年來，圍繞蘇聯(lián)和俄羅斯馬克思主義出版了數(shù)部專著和學(xué)術(shù)論文，在學(xué)界享有很高的知名度。2013年8月，他在期刊《社會科學(xué)家》第8期發(fā)表了《當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究動態(tài)》一文，對當(dāng)前俄羅斯馬克思主義研究的現(xiàn)狀作了全面的、概括性的介紹和解讀。近些年，中央黨校林艷梅副教授在俄羅斯訪學(xué)期間對俄國馬克思主義研究作了大量探索和基礎(chǔ)性研究工作，除近幾年發(fā)表的幾篇學(xué)術(shù)論文外，2013年10月新出版的《當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究》一書，對俄羅斯當(dāng)代馬克思主義研究的現(xiàn)狀和各個流派進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析，是國內(nèi)在這個方面研究的一部重要著作。除此之外，國內(nèi)俄羅斯馬克思主義研究領(lǐng)域代表性的學(xué)術(shù)論著還有，中共中央編譯局世界社會主義研究所孫凌齊2007年發(fā)表的《馬克思主義在俄羅斯的命運》、中共中央編譯局文獻(xiàn)信息部孫傳友2014年發(fā)表的《21世紀(jì)以來俄羅斯馬克思主義文獻(xiàn)出版情況》、中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士研究生姚穎2007年發(fā)表的《布茲加林新馬克思主義社會哲學(xué)初探》、中國人民大學(xué)教授安啟念2008年發(fā)表的《俄羅斯馬克思主義研究的新突破》、天津理工大學(xué)講師張靜2013年發(fā)表的《反思與批判——當(dāng)前俄羅斯馬克思主義研究的兩大學(xué)派》等。但總體而言，國內(nèi)關(guān)于俄羅斯馬克思主義的研究整體處于不太活躍的狀態(tài)，研究成果也非常有限。

二、當(dāng)前俄羅斯馬克思主義研究的主要學(xué)派

蘇聯(lián)解體后，馬克思主義在俄羅斯的研究已經(jīng)整體斷層，直到現(xiàn)在仍然處于青黃不接的狀態(tài)，只有極少數(shù)學(xué)者苦苦堅持這方面的研究。直到近些年，學(xué)術(shù)界才重新審視馬克思主義的價值，研究成果和學(xué)術(shù)活動也逐漸多了起來。2000年之后的主要研究成果有Т.И.奧伊澤而曼的《馬克思主義與烏托邦主義》(2003年)和《為修正主義正名》(2005年)、А.В.布茲加林2003年出版的《抉擇主義》和《社會主義的復(fù)興》、А.В.布茲加林和А.И.科爾加諾夫2004年和2005年先后合著的《全球資本主義》和《俄羅斯后蘇聯(lián)馬克思主義——對21世紀(jì)挑戰(zhàn)的回答》、Р.И.科索拉波夫的《寫給斯大林的話》(2002年)和《來自俄羅斯的真理》(2004年)、Б.卡加里茨基的《馬克思主義——未被推介的教科書》等。這些專著從不同的視角和立場，以后蘇聯(lián)和當(dāng)代俄羅斯社會發(fā)展情況為背景，呼吁恢復(fù)馬克思主義在社會領(lǐng)域的思想指導(dǎo)作用，探索馬克思主義的實質(zhì)和內(nèi)涵。根據(jù)學(xué)者們的觀點和立場，逐漸形成幾個基本流派，主要包括：

1.以А.В.布茲加林教授為代表的批判的馬克思主義學(xué)派。該學(xué)派由于組織嚴(yán)密，活動頻繁，學(xué)術(shù)觀點新穎，在俄國馬克思主義研究領(lǐng)域具有重要影響力，逐漸成為俄羅斯馬克思主義研究的主力[3]。該學(xué)派在堅持馬克思主義理論的前提下，強調(diào)恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)，也就是人道主義的歷史哲學(xué)，重新確立馬克思主義的地位。該學(xué)派還重新思考社會主義的內(nèi)涵，分析蘇聯(lián)社會主義實質(zhì)和實踐失敗的深層次原因，批評俄羅斯自由化改革帶來的一系列社會政治問題，并以馬克思主義的視角為解決這些問題提供了一種嶄新思路。在布茲加林看來，社會主義并不僅僅是走向共產(chǎn)主義的一個歷史階段或者通過改造而形成的某種社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，還是一個不斷克服和消除各種異化社會關(guān)系的過程。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的關(guān)于社會主義的認(rèn)識，沒有意識到社會主義的實現(xiàn)，或者說必然王國通向自由王國是一個長期的、復(fù)雜動態(tài)的過程，需要一系列物質(zhì)前提。又認(rèn)為，蘇聯(lián)作為現(xiàn)實存在的社會主義，并不是完全意義上的社會主義，只是作為社會主義的一個萌芽狀態(tài)存在，沒有包含社會主義的全部內(nèi)涵，是社會主義的一種異化狀態(tài)，最終也會走向毀滅[4]169。另外，按照布茲加林的看法，“批判的馬克思主義”這一名稱還沒有最終固定下來，有時也用“后蘇聯(lián)馬克思主義”“新馬克思主義”等名稱[1]5。之所以叫“批判的馬克思主義學(xué)派”，是因為這個學(xué)派不但批判蘇聯(lián)教條化的現(xiàn)實社會主義版本，也批判近些年出現(xiàn)的新斯大林主義思潮，同時也對當(dāng)下俄羅斯新自由主義、新實證主義、后現(xiàn)代主義等主流意識形態(tài)進(jìn)行批判。也就是說，批判成為這個學(xué)派的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

2.以Т.И.奧伊澤而曼為代表的反思的馬克思主義學(xué)派。Т.И.奧伊澤而曼出生于1914年，1951年取得哲學(xué)博士學(xué)位，1953年晉升為教授，迄今為止已經(jīng)培養(yǎng)了20多位博士和副博士。Т.И.奧伊澤而曼在蘇聯(lián)的時候就是馬克思主義研究的代表性人物，取得了豐富的研究成果。但是，蘇聯(lián)解體后，他的學(xué)術(shù)觀點發(fā)生了重大改變，主要體現(xiàn)在他不再堅持蘇聯(lián)時期正統(tǒng)的馬克思主義觀點，對蘇聯(lián)的社會主義實踐采取否定的態(tài)度。他不僅對蘇聯(lián)時期的社會主義模式進(jìn)行批判和反思，同時對馬克思主義理論本身也進(jìn)行一系列的重新審視和思考。《馬克思主義與烏托邦主義》和《為修正主義正名》是Т.И.奧伊澤而曼的兩部主要著作，這兩本書詳細(xì)闡述了他的主要學(xué)術(shù)觀點。正是這兩本著作的問世，標(biāo)志著他所代表的反思的馬克思主義學(xué)派正式形成。《馬克思主義與烏托邦主義》主要闡明馬克思主義和烏托邦主義的聯(lián)系和區(qū)別，而《為修正主義正名》積極為以伯恩斯坦為代表的修正主義辯護(hù)和證明。Т.И.奧伊澤而曼反對修正主義的提法，認(rèn)為一種理論就是通過不停地修正而取得進(jìn)一步完善和保持生命力，認(rèn)為伯恩斯坦的修正主義正是新時期馬克思主義的發(fā)展。由于他提出馬克思主義本身就包含有一定的烏托邦因素和積極肯定伯恩斯坦關(guān)于資本主義具有一定調(diào)節(jié)能力的觀點，引起了學(xué)術(shù)界廣泛的爭議[1]8。

3.以Р.И.科索拉波夫、А.Д.柯西切夫等學(xué)者為代表的正統(tǒng)的馬克思主義學(xué)派。正統(tǒng)的馬克思主義學(xué)派又被稱為教條主義的馬克思主義，其代表學(xué)者Р.И.科索拉波夫，曾任蘇聯(lián)中央機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨人》主編。該學(xué)派整體上具有濃厚的蘇聯(lián)情結(jié)，堅持蘇聯(lián)時期傳統(tǒng)馬克思主義觀點和對于社會主義的認(rèn)識和實踐，堅定地?fù)碜o(hù)傳統(tǒng)的馬克思主義和列寧主義思想立場，對蘇聯(lián)的一切持正面肯定態(tài)度，特別是對十月革命給予了積極的評價。該學(xué)派認(rèn)為，蘇聯(lián)解體對蘇聯(lián)人民是災(zāi)難性的事件，造成不可估量的傷害。該學(xué)派主張回到過去，恢復(fù)蘇聯(lián)體制，認(rèn)為只有這樣，才能重新恢復(fù)強大的俄羅斯，并對蘇聯(lián)后期進(jìn)行的自由化改革和資本主義在俄羅斯的發(fā)展持尖銳的批判態(tài)度[1]127。但是，由于正統(tǒng)的馬克思主義學(xué)派的觀點與當(dāng)前俄羅斯主流社會思潮差異較大，加上理論創(chuàng)新不足，在俄羅斯中青年階層認(rèn)同度不高，影響仍然有限。

當(dāng)然，除這三大基本的研究學(xué)派之外，學(xué)術(shù)界還存在著創(chuàng)新的馬克思主義、文本的馬克思主義等幾個學(xué)派。

三、當(dāng)前俄羅斯馬克思主義研究的特點

通過對蘇聯(lián)解體后馬克思主義在俄羅斯發(fā)展的回顧，分析當(dāng)前各個研究流派的基本觀點，我們發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯馬克思主義研究整體上超越了蘇聯(lián)馬克思主義的范疇。各種不同的學(xué)術(shù)觀點交織在一起，越來越呈現(xiàn)多元化的趨勢。但是，除以Т.И.奧伊澤而曼教授為代表的反思學(xué)派對馬克思主義理論本身進(jìn)行一定重新審視和反思以外，其他學(xué)派都基本堅持馬克思主義的基本原理和觀點，抨擊資本主義和資本全球化發(fā)展帶來的一系列世界范圍內(nèi)的問題，認(rèn)同社會主義必將取代資本主義。社會主義仍然是克服和解決資本主義帶來各種政治社會問題的最好選擇。但是，對于蘇聯(lián)社會主義實質(zhì)的認(rèn)識，以及什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義，或者說資本主義如何成功走向社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑的認(rèn)識可以說是差異性比較大。總之，當(dāng)前俄羅斯馬克思主義研究者能夠用更加多元化的視角，更加客觀和理性的立場來重新評價馬克思主義對于俄羅斯的時代價值，對于馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展具有重要的推動作用。