“德福一致” 立美德育的至境
——德育美學為視角的育人實踐研究

陳桂虹

（廈門海滄區教師進修學校附屬學校，福建 廈門 366100）

實踐表明，道德規范（規律性或客觀性）中實際上存在著幸福人生的實現之路?！暗隆钡男问街衅鋵嵃浞值摹案！钡脑慈?，“福”的呈現結構亦是“德”長期實踐與操作的種種范式。所以，在孩子們追尋個體幸福人生的德育之路上，“德”與“?！币恢笔且粚橛骋r的主體性關系，為此，“德福一致”已成為學校道德教育實踐研究的至境追求之一。

那么，學校的道德教育應該如何做，才能為孩子的“德?！比松旎兀苛⒚赖掠峙c孩子的“德?！比松兄鯓拥穆撓蹬c作用呢？

一、“雙重”立美，為“德福一致”提供可能

德育美學之所以能克服傳統德育的“頑強疏遠性”，是因為立美教育范式的核心追求并不在于具體的技藝中,而在于尋找、創造“施展自由”的中介結構形式。在這“施展自由”的、抽象卻具體的道德空間里，授者與習者對自身活動形式是互為欣賞的，為此，立美德育結果是雙重的：一是道德學習主體生成的作品美；二是德育過程中教學雙方共同創造的、具有中介結構的形式美。這種雙重的立美德育結果，就為孩子的“德福一致”幸福人生提供了可能性。

大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。［1］德雖無人看見，但善惡自有天知！當一個人的“福祿壽喜”隨著大德的修煉與積蓄隨之而來時，其幸福的生命源泉已悄然開啟了。

二、 “三善”［2］立美，為“德福一致”指引路徑

兩千多年前，《道德經》曰:“天道無親，常與善人……”［3］先秦時期的諸子們，即以最簡潔、最樸素的哲學方式告知百姓，道德的認知與踐行核心就是“善”！

近代史上，馬克思在《1857─1858年經濟學手稿》［4］中，曾經把人類把握世界的方式分為四種：理論的、藝術的、宗教的和實踐精神的。由于道德滲透到社會生活的各個方面，貫徹于人類生活發展的全過程，所以，影響并主導著這個世界的其實還是人們的道德認知。而這條道德認知的底線——善（泛指“真善美”），一直是平衡、衡量與考證一個人（這個世界）道德品性的基本準則。為此，直抵孩子人生的幸福之路，理應從“善儲”“善導”“善立”的養成教育開始。

（一） 善儲，使心性變化

當勞動對象以作品的呈現形式發生改變，而使主體產生滿意或不滿意時，主體的思想反映形式不再是認識，而是情感和情緒——此時，孩子的審美心理結構也就由此產生了。

所以，筆者的學校充分遵循孩子們的這一審美心理，從學生最熟悉的審美活動開始。學校將特色教育項目，花樣跳繩訓練場、書法演練廳、葫蘆絲與陶笛演奏室等特色項目的訓練場所，重新設置在一樓的各個大廳，設置在學生途經食堂、各功能室、參加各類社團的必經之路上，讓學生們從自己曾經最熟悉的活動項目中，開始歷經一日日、一月月的變化……當訓練室里傳出來的琴聲一天天悠揚起來，當書法社團橫掛出來的作品日新月異、讓人耳目一新之時，當花樣跳繩訓練場上的身影一天天輕盈起來、擺繩一天天飛舞起來，學生們經過此處的目光開始變化——不再是過去平靜的“熟悉”，而是驚訝、駐足、羨慕，甚至跟在一旁手舞足蹈起來……這些特色項目表現形式的變化，引起了學生內心驚訝、羨慕、迫切加入的強烈心理變化。至此，學生們對這些傳統特色項目的認知不再僅僅是“知道了”，而是一種情緒上的認可與強烈要求融入、積極體驗的深刻變化（當時，要求加入這一個個團隊參與訓練的人數達到了辦校以來的巔峰，訓練場與排練廳里的汗水，是如此地讓人艷羨）。

我們相信，學生們小小的內心皆因這些日漸細微的呈現形式變化而喜悅、充盈……在這一場場潛在的審美活動的存儲和喚醒、調動之下，孩子將主動由道德認知走向道德信念，他們通往“德福一致”的幸福之路也就此開始了。

（二）善導，讓思緒飛揚

審美活動的另一個特點就是“類特征”。即人在審美時，審美主體既作為個體亦作為類。因為純粹的個體欣賞是囿于自然感性和一己之私，無法審美，真正的審美時要超越這種感性和私利，只有以類的身份出現才能在審美對象中觀照到類的偉大和空靈。所以，審美主體在審美活動時，其實個體與他人、個人與類的全息對話。這種“全息對話”的方式，也就鑄就了“摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難”的千古絕唱……“心接寰宇”“思通萬里”的主體內在體驗，一直感動著世人們！這種審美的關系也就一直影響、蔓延下來，故而審美活動具有一定的交流性。

鑒于此，學校每學期為學生設立了個體與群體的各項專場演出，以美的呼喚、美的共鳴等審美形式的呈現，實現學生之間的“心接寰宇”“思通萬里”的“導善”效應。例如：學校安排的個人畫展、個人樂器專場、群體的管弦樂專場演出、群體的閱讀漂流等活動，都給表現出色的學生（團隊）一個呈現的空間。當孩子們以其獨有的立美形式呈現在眾人面前時，打動大家的并不是某個單項的演出節目，或某個單項的專場演出，而是一個個體生命成長的呈現，一個專業團隊的精誠合作、同舟共濟的學習精神及團結互助的學習能力體現，這一場場的審美活動已經超越了節目本身的“工具性”價值，而是體現了“精神引導”的導善價值了?！靶慕渝居睢薄八纪ㄈf里”的“導善”效應，再一次彌漫在校園中，孩子們的思緒也將從這兒開始飛揚起來。

（三） 善立，給道德洗禮

道德在現實生活中存在著兩種形態：一種是制約全社會的社會道德；另一種是每一個體身上具體存在著的個體道德。學校教育是一種返身實踐，首要功能是要實現文化（包括社會道德）的傳遞和內化，但光有傳遞和內化，文化將成為無源之水，孩子們的“德?！比松鷮⒊蔀橐环N奢望。

為此，學校一是注重孩子們學習過程中的“產出”行為，鼓勵教師引導學生開展“創生性”學習，讓孩子們在“自創”的過程中改變美的呈現形式，改變主體的審美思想——不再像過去那樣以感受到的事物為快樂，而是以他產生的事物為快樂體驗著“我思故我在，我做故我樂”的立美情緒。學校還以戲劇社為平臺，充分發揮戲劇矛盾的集中、呈現形式的夸張、表現情緒的張揚、畫面的定格性等美學特性，設置各類生活場景，在各種思想的交織、呈現中，讓學生發現和克服現行道德體系的矛盾，讓學生產生道德判斷與審美判斷，從公眾的“壞人”到個體的“喜歡”中產生個體與“類”的全息對話，并在這種思辨性的對話中破解新舊道德判斷，構建立美背景下的新道德心理圖式，讓小小的自己歷經一個小小的“道德革命”，歷經道德生活（文化）的一個小小的洗禮。

三、“唯態”之美，為“德福一致”培根育基

立美德育結果是雙重的。上述的“立美”“立德”實踐中，作為德育的實施者時刻觀察、關注的是孩子們每一個環節、每一種情境下的不同反應，不停地調適著……然而，社會及民眾關注點不僅在于上述的立美過程，還更側重考察主體實踐后生成的“作品美”。

作品美，從傳統的德育審美角度而言，它需要的是一種內在而寧靜的品質。而現代的德育工作者則認為，“作品美”不能單純地追求這種穩定的“成品”之美，理應在這種道德積淀中關注并尋求另一種積極向上的成長態勢之美。這樣，方可將孩子們的道德生活置身于一條潺潺的溪流之中，方可讓孩子們的道德血液時時處于更新的源流之中，獲得一種向上、持續性的道德成長空間。

為此，學校在實施“三善”，立美立德，培養、穩定孩子們的美好“德性”“德行”之際，還拓寬德育渠道，打開德育視角，將孩子們的視線引向社會，面對社會中不良道德行為，敢于質問、敢于行動，當然也要善于保護自己。為此，學校與孩子和家長們發起了一個維系道德實踐和道德發展的“道德文化總約定”。即每個家庭根據孩子品性的發展及穩定情況，每月擬定一個觀測社會的小議題，引導孩子從不同群體、不同年齡段、不同區域，去探究這種不道德行為背后的思想根源及行動障礙，嘗試著提出自己的解決或修正方案。就這樣，將學校的立德“成品”置身于一個更為廣闊的立德根基，讓孩子們心系社會、心系百姓，學會關乎國家大事、關乎百姓的疾苦，不僅要明白“天下大事必作于細”，更要他們明白“古今智德必成于實”。這樣，孩子的品德與心性的成長，才會獲得一種持續的、向上的成長態勢，這種情態也才是最美的成品呈現形式。

“一切福田，不離方寸！從心而覓，感無不通?！痹趯W校這塊廣袤的德育土壤里，相信秉承“德福一致”原則，“德福一致”的德育夢想一定能最大可能地實現，“德福人生”的踐行路徑也將就此通達！