淺談《西游記》中的處世之道

李 成 朱子玄

（遼寧師范大學文學院 遼寧大連 116029）

一、孫悟空的處世之道

（一）作為美猴王的處世之道。文中第一次出現“美猴王”，是在他帶領眾猴越過水幕尋找到印有“花果山福地，水簾洞洞天”字樣石碣的居住地之后。“石猴”就將“石”字兒隱了，成為了花果山的“千歲大王”，遂稱“美猴王”。

此時開始，石猴不再是孤零零的一個人，他擁有了全新的身份“美猴王”，但同時不再能過隨心所欲的生活。欲戴王冠，必承其重。在孫悟空成為猴群之中的王者時，為了適應群體性的生活，他就必然學會承受許多與之相關的事務，包括有意或是無意改變自己的為人處世之道。孫悟空在向龍王借兵甲之前，還是一個沒有被教化過的人。孫悟空和別的“動物”不一樣，不是母胎出生的，是自然萬物的精華所生的。這里就和從前版本的修煉猿之類的有差別。自古以來的，人類都對“長生不老”孜孜不倦地鉆研，悟空也不外乎如此，不辭辛苦求學于別的神仙，地點就在三星洞。在老神仙的教導下，他漸漸脫離了本身的自然屬性，看書習字，熟悉作為一個人應有的禮儀。這是一個人進入社會之前的必經之路，這個過程或許是痛苦的，但是只有這樣才能和社會真正融為一體。同時，社會其實也是會被人所改變的，這就是人被社會改造，而長此以往，社會又會被大部分人改變的雙向過程。

（二）作為齊天大圣的處世之道。孫悟空“齊天大圣”的身份，第一次出現也在第一章中：“頓教跳出輪回網，致使齊天大圣成。”[1](P3)這“齊天大圣”的身份還有兩個不同的時期。

其一是在孫悟空被太白金星用“弼馬溫”的掛名官職欺騙，到天庭當了一段時間的閑職。在發現他以為的所謂“大官”其實只是幫玉帝看管馬匹的無名小卒之后，一怒之下回到花果山，被手下的眾猴立旗推上了“齊天大圣”的寶座。其二是在太白金星再次帶著所謂“齊天大圣”官銜來招安時，不知內情的孫悟空再次回到天庭為官。這兩個不同時期的“齊天大圣”，一個是因為他的通天本領實至名歸，一個恰好也是因為他有著通天本領而顯得浪得虛名。前期的“齊天大圣”是手下們賦予他的，這時的名號便也因此實至名歸。而后來的“齊天大圣”是為了詔安存在的，這就顯得名不副實，但這并非他的愿望，所以最終產生了沖突。

恩格斯在《致裴·拉薩爾》中說過：“主要人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得到的”。《西游記》是在16世紀完成的，那么我們分析這個時代可以發現，此時的社會不管在經濟還是精神領域都有一些新變，這種變化在以往都是沒有的，或者說是不明顯的。比如商人就是這樣的一個群體。《醒世恒言》中有這樣一個故事，從這個故事可以看出一些端倪。施復本是一個普通人，但是他靠自己的優良品質，勤勤懇懇，做小生意掙錢。終于在很快的時間里擴大了資本，還在此基礎上聘請了工人。此時這種掙錢的方式已經不是“個體戶”了，而是一個小作坊。商人通過自己的勤勞與智慧，擴大了家業，好人得到了好報，他是有能力者，也是一個勤勞勇敢善良的人，和封建社會常見的欺騙、不公等污濁思想形成了沖突。李贄提倡尊賢，肯定人的能力和價值，并以此來確定他在社會上的地位。他說：“今夫小德役大德，小賢役大賢，理也。若以小賢役人，而以大賢役于人，其肯甘心服役而不恥乎？”[2](P109)

在明代，這樣的一個群體被稱為新興市民階層。我們可以把孫悟空和這個群體聯系起來，孫悟空具有聰慧、勇敢、大膽、有尊嚴、熱愛自由反對束縛的性格，而從上述例子也可知，這種階層也是有這樣的優點的。這些優良品質的出現，是和自古以來“重農抑商”的觀念背道而馳的，勤勞智慧也的確是我們應該從孫悟空和這類人群身上該汲取的處世之道。

（三）作為大師兄的處世之道。孫悟空被唐僧救出并賜予“孫行者”的名字之后，他有了一個全新的身份：“大師兄”。前去西天取經的路上崎嶇坎坷、危險重重，“大師兄”作為取經團隊中的“第一保鏢”，也不負眾望地一路斬妖除魔，充分展示了他作為“大師兄”的責任感和擔當。樂觀主義是他的人生基調，即使在取經的道路上遇到了很多艱難險阻，他也沒有害怕，總是積極樂觀，勇往直前。聽說有妖怪時，眾人都很膽怯，只有孫悟空高興非常。第七十七回寫他們師徒四人都被三怪捉住，四人的表現形成了鮮明的對比：唐僧哭鼻子，認為孫悟空被抓了，大伙定然沒救了。八戒和沙僧也無可奈何，只好隨聲痛哭。惟有孫悟空卻笑道:“師父放心，兄弟莫哭，憑他怎的，決然無傷。等那老魔安靜了，我們走路。”[1(P596)

這種從中華民族民族性格的積極因素中提取出來的樂觀精神，含藏著深厚的民族文化的底蘊。從原始氏族社會產生的神話開始，樂觀精神就是撼動人心的。往古之時，天崩地裂，洪水汪洋，九州面臨滅頂之災，當此時，女媧英勇煉石補天。還有耳熟能詳的鯀禹治水等故事，都展現了古代勞動人民與大自然作斗爭的宏大氣魄和積極心態，也是當世人不該忘記的生存之道。

二、豬八戒的處世之道

豬八戒可以說是全書中給我們帶來歡笑最多的一個形象，他給我們的感覺是愚蠢和有趣的。然而當我們仔細探尋原著中的豬八戒其人，作為取經隊伍中“中層干部”[3](P39)存在的他，那些所謂的笑點背后隱藏著道理。

《西游記》中的豬八戒是快樂的，也給讀者也帶來了快樂。從弗萊的批評觀點出發，豬八戒形象之所以可愛，是因為他屬于“低模仿”[4](P45)人物，所謂“低模仿”在豬八戒身上的體現是指比凡人還要低一點的德行和意志力，盡管從“行動的力量”[4](P48)角度看，豬八戒是個超過凡人而屬于“高模仿”人物（神話或傳奇人物）。當師傅被抓，他也盡心盡力戰斗，是個英雄，但是回到生活中，又變成了一個極為普通的小人物，普通甚至游手好閑，而且經常故意貶低自己。看似是個笑料，但在現實中更有煙火氣，容易被他人接納。

豬八戒的處世之道體現出了道家之學。黃老之學的核心，從大方向說，是大道的學問，從小方向來說，就是“為我”之學，道學就個人所講的道是什么呢?一言以蔽之，從一個方面講，就是萬事為己的思想，順其自然，讓自己得到快樂。在是否與別人相爭方面，黃老之學也是持否定態度的，道家也是認為待人待己都不用過于苛刻。以這樣的思想為前提去看豬八戒的行為和思想，便不難將二者聯系起來了，他知道什么是適合自己的，尊重七情六欲，傾向于自我享樂，但是并不縱欲，所以他的性格中有嬌憨可愛的優點。

三、沙僧的處世之道

“大師兄，師父讓妖怪抓走了，一句；大師兄，二師兄讓妖怪抓走了，兩句；大師兄，二師兄和師父都讓妖怪抓走了，三句；最后還有一句，師父你放心，大師兄會來救我們的。”[5](P78)這是現如今經常被人們用來調侃沙僧說得最多的幾句話。在人們眼中，看似“木訥忠厚”[6](P137)的沙僧毫無戰斗力，是個只會指望別人的重度依賴癥患者。眾所周知，沙僧是卷簾大將下凡，這是個說大不大，說小不小的官，他被貶的理由也很可笑，竟是因為打碎了一個杯子。饑寒難忍的他在流沙河當起了妖怪。作為妖怪，他和豬八戒、木吒和觀音童子都有過激烈的交戰，他的本領是不俗的，但后來出現在我們眼前的沙僧似乎是畏縮的。

一些人認為沙僧一路牽馬便毫不費力得到了個金身羅漢，這并不全面。與八戒相比，沙悟凈的性格以及處事方式明顯是儒家的，道家是逍遙的，是自由的，而儒家則尊師重道，對個人更加有約束感。誠然，沙僧的光芒最弱，但是四圣試禪心時，他是最果斷的，對于富貴、女色斷然拒絕。由于沙僧的性格一直如此，或者是孫悟空的反抗精神太耀眼，致使很多人并不喜愛沙僧，可是我們有時又有“沙僧的話似乎倒有幾分道理”“沙僧的推斷符合常理”[7](P99)之類的感受。我們忽略了沙僧形象的本質，這種處事方式正是儒家樹立的一個典范，而在物欲橫流的社會里，正是缺少一些這樣的精神。

四、唐僧的處世之道

作為《西游記》取經團隊中的“領導者”，唐僧有他獨特的地位和作用，但是當《西游記》在歐美的譯介和傳播常常將其翻譯成《猴王》或是《猴與豬：神魔歷險記》[8](P283)這樣名稱的時候，忽略了唐僧的存在性。

（一）作為師父的處世之道。唐僧本是孤身一人前往西天取經的佛教徒，得道高僧之名并沒有賦予他面對漫漫長路中艱難險阻的能力。于是他的徒弟們出現了。縱觀整條取經之路，師父總是在“提問”：四十七回渡通天河之前，“唐僧勒馬問道：‘徒弟，今宵何處安生也？’”[1](P367)四人行至嵯峨之處，唐僧卻說：“我這一日肚中饑了，你去那里化些齋吃。”[1](P210)取經大業困難重重，師父好像只會提問。以至于這個取經隊伍中的“領導人”的存在感還比不過“被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山時，還是‘身回水簾洞，心逐取經僧’（第三十回）”[9](P131)的大師兄孫悟空。

現實生活中有一類人，看來沒有實質用處，但有一點只有他才能做到，即他為所有人指出的這條“取經之路”。若不是師父為徒弟們指出這條路，孫悟空本領再高強也只能在花果山當山大王；豬八戒再勤懇也只能在高老莊徘徊彷徨，辛勤勞動也會被別人嘲笑為丑陋的妖；沙僧也只能一直在流沙河承受無止境的酷刑。

（二）作為信徒的處世之道。六耳獼猴認為，沒有師傅，即使到了西天也無法取得真經。大部分人印象中，“唐代高僧玄奘遠赴天竺（印度）取經的故事在民間流傳的過程中逐漸增飾。”[10](P171)即取經人本是只有唐僧的，孫悟空、豬八戒和沙和尚之所以成為唐僧的徒弟，不是出于本心，觀音菩薩告知他們需要輔助從東土大唐而來的取經人取得真經，才可免去責罰。因而唐僧是帶著一顆佛教“信徒”的心去西天取經的，而他的徒弟們則是因為希望能夠恢復往日的生活才“不得已”跟隨的。

長期以來，在解析、評點《西游記》中存在著一種抑師揚徒的現象，這不能不說是閱讀本書的一個弊病。在取經的“團隊”里，唐僧毫無疑問是個精神領袖。前世身為金蟬子，今生也由老和尚撫養長大，唐僧確實是一名忠實的信徒。取經歷程對身心都是巨大的挑戰。取經路上唐僧面對熊熊燃燒的火焰山，八戒建議“只揀無火處走便罷”，唐僧問：“哪方無火？”八戒答：“東方南方北方俱無火。”唐僧又問：“哪方有經？”八戒答“西方有經”，唐僧堅定地說：“我只欲往有經處去哩。”[1](P465)這兩問兩答充分表達了唐僧取經的堅定無悔。面對妖魔橫行，高山擋路，唐僧抱怨過、掉淚過，憂的是取經大業如何完成。以此作前提閱讀文本，有助于理解唐僧信仰之堅定，道德之純美，正是由于他的這種處世方法，取經有了完美的結局，我們對《西游記》主旨的理解就進入更深的層面了。

結語

《西游記》作為一部流芳百世的經典名著，其魅力不僅在于它講述了許多奇妙而又精彩的魔幻故事，更在于書里人物的精神世界。他們在不同的位置扮演不同的角色，這不同的角色又有各自的處世信條。孫悟空的樂觀精神、尊賢思想，豬八戒的道家“為我”思想，沙僧的儒家尊師重道思想，唐僧的信徒之心，這些思想內核傳達給了我們對生活的哲理判斷，讓我們對《西游記》中的處世之道有了更多更深的思考。而這種思考，也將讓我們對現實社會有更準確的認識和理解，從而讓我們更好地融入社會，為人處世。