習(xí)近平文化自信思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

伊麗娜

（嶺南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣東湛江 524048）

為解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的問(wèn)題，習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，觀察、思考和解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的各種問(wèn)題，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系形成過(guò)程中，文化自信思想無(wú)疑是這個(gè)理論體系中非常重要的組成部分。習(xí)近平綜合地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法構(gòu)建了當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)體系，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們秉承“有的放矢”及“實(shí)事求是”的態(tài)度，以習(xí)近平文化自信思想為切入口，深刻分析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)，揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，以更好理解文化自信思想。

一、習(xí)近平文化自信思想的基本內(nèi)涵

黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并把它作為我們黨的指導(dǎo)思想的重要組成部分寫進(jìn)修改后的黨章。在這個(gè)思想體系中，關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的思想，是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。黨的十九大報(bào)告提出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[1](P33)這是新時(shí)代新文化建設(shè)的基本思路，也是文化強(qiáng)國(guó)的基本方略。文化強(qiáng)國(guó)首先要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信。習(xí)近平指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”[1](P33)文化自覺(jué)和文化自信是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施的前提和基礎(chǔ)。

文化自信建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)之上。文化自覺(jué)是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。這種自覺(jué)是一種深刻的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，能夠深刻認(rèn)識(shí)文化的地位作用，正確把握文化的發(fā)展規(guī)律，并能主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任。當(dāng)對(duì)自己文化有了自知之明的認(rèn)識(shí)后，進(jìn)而在文化發(fā)展和比較中，能正確看待自身文化，對(duì)自身文化的內(nèi)涵與價(jià)值理解并認(rèn)同，且對(duì)這種文化的生命力和發(fā)展前途充滿信心，同時(shí)對(duì)待不同文化具有兼容并蓄的包容態(tài)度。可見(jiàn)，文化自信是指是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，即對(duì)自身的理想、信念、學(xué)說(shuō)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對(duì)當(dāng)代先進(jìn)文化充滿信賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)，對(duì)未來(lái)文化發(fā)展有放眼世界的自信、擔(dān)當(dāng)和追求。因此文化自信本質(zhì)上是一種自覺(jué)的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”[1](P18-19)這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，也是習(xí)近平文化自信思想的本質(zhì)內(nèi)涵。

這個(gè)理論體系是習(xí)近平把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合形成的馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

二、運(yùn)用唯物史觀構(gòu)建文化自信思想的理論前提

要談文化自信，首先離不開(kāi)對(duì)“文化”的思考。習(xí)近平雖未對(duì)“文化”進(jìn)行概念的界定和內(nèi)涵的闡釋，但是通過(guò)他多次關(guān)于文化發(fā)展的講話中，我們可以窺見(jiàn)他的文化觀。習(xí)近平認(rèn)為“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”[1](P33)“靈魂”意為對(duì)事物起主導(dǎo)和決定作用的核心因素，是主控制、主方向、主屬性。習(xí)近平認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展過(guò)程中“文化”起著關(guān)鍵的核心作用，“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。[1](P33)國(guó)運(yùn)的興達(dá)、民族的強(qiáng)盛，核心關(guān)鍵是內(nèi)在于其機(jī)理的文化。可見(jiàn)，習(xí)近平對(duì)文化的界定。他認(rèn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展起著決定性的制約作用。習(xí)近平說(shuō)我們當(dāng)今走的社會(huì)主義道路，是“在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”，[2](P39)中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”乃至“強(qiáng)起來(lái)”，根本的原因還是文化的作用。“歷史告訴我們，沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有用先進(jìn)理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，……中華民族就無(wú)法改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，我們的國(guó)家就無(wú)法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在社會(huì)主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。”[3]正是因?yàn)橐罁?jù)先進(jìn)理論文化的推動(dòng)和指導(dǎo)，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民走向勝利，在社會(huì)主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。由此看出習(xí)近平對(duì)文化本質(zhì)的理解，他認(rèn)為文化是維系一個(gè)民族存在的精神基礎(chǔ)，是促進(jìn)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的根本動(dòng)力，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的核心要素。

眾所周知，文化的最原始意義指的是人的痕跡。人的痕跡當(dāng)中，最根本的是生活方式。在物質(zhì)社會(huì)活動(dòng)即生活方式中，個(gè)體得到了完善，并確立了社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值規(guī)范和社會(huì)風(fēng)范。從人的生存和歷史運(yùn)行的角度出發(fā)，可以看出凝聚著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣的文化就是個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行的基本方式。基于這樣的分析，我們可以看出“文化的特性表現(xiàn)在，它不是與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、自然活動(dòng)領(lǐng)域或其他具體對(duì)象相并列的一個(gè)具體對(duì)象，而是內(nèi)在于人的一切活動(dòng)之中，影響人、制約人、左右人的行為方式的深層的、機(jī)理性的東西。”[4](P15)文化不但構(gòu)成了人的存在方式，也構(gòu)成了社會(huì)的存在方式。由此可見(jiàn)，文化來(lái)源于社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又影響和制約著社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，這是唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。伴隨社會(huì)存在體系架構(gòu)產(chǎn)生的觀念、訴求、思想文化等社會(huì)意識(shí)，反過(guò)來(lái)又可以塑造與改變社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。習(xí)近平正是從唯物史觀出發(fā)，充分肯定文化來(lái)源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，[3]并認(rèn)為文化對(duì)社會(huì)存在具有強(qiáng)大的反作用，是一個(gè)民族存在興亡的血脈和基因。“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連，”[5]是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力中的核心因素，是“軟實(shí)力”。習(xí)近平運(yùn)用唯物史觀，結(jié)合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化不斷推進(jìn)的實(shí)際情況，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的實(shí)踐充分認(rèn)識(shí)到作為觀念體系的文化對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)起著決定性制約作用，揭示文化的本質(zhì)和功能，為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)乃至文化自信建設(shè)奠定了理論前提。

三、運(yùn)用唯物辯證法闡釋文化自信踐行性的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證法對(duì)于文化自信的原因，文化自信的內(nèi)容、依據(jù)以及文化自信的方法都進(jìn)行了深刻的分析和充分的理論闡釋，展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論，閃耀著辯證唯物主義的理論光輝。

（一）運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)分析文化自信的必要性。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[3]“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中是更基本、更深沉、更持久的力量”，[1](P18)在習(xí)近平看來(lái)，道路自信、理論自信、制度自信的持久堅(jiān)定有效執(zhí)行，需以文化自信為基礎(chǔ)。只有堅(jiān)定的文化自信，才可以堅(jiān)定地對(duì)以文化意義建構(gòu)形成的制度、道路、理論執(zhí)行自信，從而更好地進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。為何如此說(shuō)？因?yàn)槲幕鳛樯鐣?huì)發(fā)展道路、制度、理論的內(nèi)在機(jī)理，影響和制約著它們的運(yùn)行和發(fā)展，所以堅(jiān)守什么樣的文化精神和價(jià)值追求決定了走什么樣的發(fā)展道路，選擇什么樣的制度模式，實(shí)現(xiàn)什么樣的理想目標(biāo)。因此只有秉承中國(guó)模式的文化內(nèi)核和價(jià)值理念，才可更好為道路自信、制度自信、理論自信提供價(jià)值依據(jù)和精神動(dòng)力。同理，文化自信之所以在三個(gè)自信提出之后提出，是因?yàn)槿齻€(gè)自信是文化自信提出的基礎(chǔ)和前提。只有道路、制度和理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，確已彰顯其優(yōu)越性、合理性，已證明道路、制度、理論選擇的正確性，同時(shí)也就證明了內(nèi)在于其機(jī)理的文化邏輯的正確性、合理性，才有了提出文化自信的可能性。可見(jiàn)，文化自信與其他三個(gè)自信之間是互為存在前提、互相影響、互相制約的關(guān)系，這充分體現(xiàn)了習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)于四個(gè)自信進(jìn)行了深刻分析。

唯物辯證法認(rèn)為事物內(nèi)部各要素和事物之間是相互作用、影響、制約的關(guān)系。世界上任何事物都同其他事物處于一定聯(lián)系之中，都不能孤立存在，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因此需要我們確立開(kāi)放性、整體性觀念，善于分析事物的具體聯(lián)系，學(xué)會(huì)從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。習(xí)近平正是準(zhǔn)確把握了四個(gè)自信之間的相互關(guān)系，尤其是文化自信與道路、制度、理論自信之間的互為存在前提，互相影響和制約的關(guān)系，才適時(shí)地在三個(gè)自信提出后提出文化自信，并指出文化自信是四個(gè)自信之中更為根本、更為基礎(chǔ)的力量。這是習(xí)近平運(yùn)用“不謀全局者不足以謀一域”的全局意識(shí)，正確分析事物的具體聯(lián)系，運(yùn)用整體性、開(kāi)放性的觀念，統(tǒng)籌兼顧，合理提出四個(gè)自信的思想，體現(xiàn)了系統(tǒng)思維。

（二）運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀分析文化自信的主要內(nèi)涵。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，因此矛盾分析法處于唯物辯證法方法論體系中的核心地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究和解決問(wèn)題，這是馬克思主義所具有的重要的理論品質(zhì)。習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的方法論研究和解決新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐所提出的問(wèn)題，從而使馬克思主義不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

在文化自信的內(nèi)容上，習(xí)近平指出脫胎于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造的革命文化，以及體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的社會(huì)主義先進(jìn)文化，共同構(gòu)成 “文化自信”的理論內(nèi)核與承續(xù)譜系。這個(gè)文化譜系代表了當(dāng)前我們文化發(fā)展的主方向，也是我們當(dāng)前構(gòu)建的新文化體系的主要內(nèi)涵。當(dāng)前我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的階段，如何抓住體現(xiàn)中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻以及能夠體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的精神追求，乃至于代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)的文化，是我們當(dāng)前文化發(fā)展問(wèn)題的主要矛盾、主要問(wèn)題。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，更是代表中國(guó)精神的文化特質(zhì)。富有時(shí)代特征、民族特色的革命文化和承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化則突出地代表了當(dāng)前中華文化的立場(chǎng)，代表著中華文化的生命力和影響力，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平充分利用矛盾分析法，對(duì)文化自信內(nèi)容的思考抓住了中國(guó)當(dāng)前文化發(fā)展的主要矛盾，矛盾的主要方面。同時(shí)，橫貫古今，繼往開(kāi)來(lái)，既面向歷史又面向未來(lái)，運(yùn)用“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的辯證法分析當(dāng)今中華文化的特質(zhì)，不但抓住中華民族文化發(fā)展的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，而且注重文化的傳承與創(chuàng)新，運(yùn)用辯證思維來(lái)處理文化發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)踐中遇到的各種矛盾關(guān)系。

同時(shí)，習(xí)近平運(yùn)用辯證思維從當(dāng)前社會(huì)主要矛盾出發(fā)，從對(duì)外開(kāi)放和全球化背景下民族文化之間交融更加頻繁以及文化軟實(shí)力西強(qiáng)我弱局面還沒(méi)有根本改變的實(shí)際出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)中華文化“走出去”，對(duì)世界其他優(yōu)秀文明包容借鑒。習(xí)近平將中華文明與人類文明緊密聯(lián)系起來(lái)，以開(kāi)放的視野審視人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，闡明正確處理中外文明的科學(xué)態(tài)度，既看到文明的獨(dú)特性，又看到文明的多樣性以及平等性，采用同中求異，異中求同的文化建設(shè)原則，努力追求“和而不同”，以達(dá)到各種文化相互和諧發(fā)展的態(tài)勢(shì)。習(xí)近平說(shuō)“一花獨(dú)放不是春，這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。”[5]包容、尊重、虛心、堅(jiān)持求同存異、兼收并蓄的文化建設(shè)態(tài)度和方針是對(duì)馬克思主義矛盾觀的完美運(yùn)用。

在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，習(xí)近平認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化，“不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。”[6]堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，反對(duì)文化虛無(wú)主義，堅(jiān)持繼承和發(fā)展的辯證統(tǒng)一，“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。……在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[7]習(xí)近平堅(jiān)持從歷史的角度看待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法來(lái)分析對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化，既批判又繼承，在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”[8]秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和新的表達(dá)形式，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。四、運(yùn)用唯物主義一元論分析文化自信可行性的理論依據(jù)

唯物主義一元論是哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。馬克思主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，物質(zhì)是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋，唯物主義一元論主張世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，是多樣性的統(tǒng)一，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，因此在方法論上要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，這是我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。習(xí)近平運(yùn)用唯物主義一元論原理深刻分析了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化以及發(fā)展的階段性特征，指出我國(guó)目前基本國(guó)情是仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍是世界上最大發(fā)展中國(guó)家。同時(shí)結(jié)合唯物辯證法的矛盾特殊性原理深刻地分析了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，我們的發(fā)展仍處于大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇，這些實(shí)際情況就是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，也是文化自信戰(zhàn)略實(shí)施的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。

習(xí)近平提出文化自信發(fā)展戰(zhàn)略是從我國(guó)當(dāng)實(shí)前實(shí)際情況出發(fā)，應(yīng)勢(shì)而謀、因勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為。首先，立足中華民族古老文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)其繼承和自信，是習(xí)近平文化自信思想能夠生成的歷史根本。任何民族的文化都是從歷史中走來(lái)，都受歷史條件、文化傳統(tǒng)的影響，也都是從前人已經(jīng)積累的思想文化材料出發(fā)，都有其固定的傳統(tǒng)，丟掉傳統(tǒng)就等于失去根本。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，孕育于5000年文明發(fā)展當(dāng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族發(fā)展的血脈、基因，是我們安身立命的根基，是任何時(shí)期中國(guó)文化建設(shè)都面臨的最大實(shí)際。習(xí)近平十分看重中國(guó)獨(dú)特文化傳統(tǒng)的實(shí)際，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因、精神命脈和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，他深刻指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[9]當(dāng)前我們提倡的文化自信，自信什么？以什么為自信？那就是立足我國(guó)文化發(fā)展的根基、血脈，以已深深影響我們思維方式和行為方式的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)提倡文化自信，否則我們的文化發(fā)展將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，沒(méi)有生命力和影響力。“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。[3]正是能夠理性地對(duì)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展，對(duì)民族的文化特質(zhì)和文化價(jià)值準(zhǔn)確的判斷和定位，我們才可堅(jiān)定地進(jìn)行文化自信。

其次，立足中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)提倡文化自信，這是文化自信思想生成的現(xiàn)實(shí)根本。當(dāng)代中國(guó)文化自信時(shí)代的來(lái)臨是時(shí)代發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列治國(guó)理政、新理念新思想新戰(zhàn)略之后，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的文化表達(dá)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力有了顯著發(fā)展，國(guó)際地位顯著提升。當(dāng)前中國(guó)已由工業(yè)化與現(xiàn)代化的落伍者轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化與現(xiàn)代化最大的翻身者，由經(jīng)濟(jì)全球化的邊緣者轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)全球化最大的受益者，全球經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)的被領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚪?jīng)濟(jì)政治事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)政治文化事務(wù)中的地位和角色正在發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，這種根本性轉(zhuǎn)變植根于我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義制度和道路基礎(chǔ)上快速發(fā)展的國(guó)家經(jīng)濟(jì)。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，已經(jīng)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，已具備中華民族偉大復(fù)興的實(shí)力，這充分證明我們進(jìn)行的社會(huì)主義道路和制度、理論建設(shè)的合理性、正確性和科學(xué)性，也證明中國(guó)方案、中國(guó)智慧及中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)將更具吸引力和感召力。隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的逐漸確立，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度意義建構(gòu)的社會(huì)主義文化對(duì)世界的吸引力、感召力越來(lái)越強(qiáng)，國(guó)人文化心態(tài)隨著國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大帶來(lái)的文化認(rèn)可，文化自信心大大提升，因此我們才適時(shí)地提出文化自信戰(zhàn)略。“今天中國(guó)的發(fā)展道路，是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦不懈的探索找到的，深深植根于中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)，牢牢立足于本國(guó)的國(guó)情。”[10]“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”[11]可見(jiàn)，中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的實(shí)際情況是文化自信時(shí)代到來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

最后，立足當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展實(shí)際情況，在馬克思主義中國(guó)化日益成熟基礎(chǔ)上提倡文化自信，是習(xí)近平文化自信思想形成的邏輯前提。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化不斷深化發(fā)展，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將指日可待。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化日益成熟，中國(guó)化馬克思主義日益發(fā)展，中華民族主體意識(shí)日益加強(qiáng)，這使得中華民族越來(lái)越能夠自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)文化，能夠從馬克思主義本身所具有的批判價(jià)值出發(fā)，來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值邏輯以及馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重塑與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化價(jià)值真正的超越，這就為習(xí)近平文化自信思想的形成提供了切實(shí)可行的價(jià)值邏輯的前提。

概而言之，習(xí)近平秉承馬克思主義精髓，利用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用全面的視野、發(fā)展的眼光、辯證的思維，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值追求，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，提出文化自信思想，構(gòu)建新時(shí)代文化發(fā)展戰(zhàn)略，為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了奮斗方向。