基于詩(shī)性的古詩(shī)詞審美教學(xué)芻議

張 靜

（福建教育學(xué)院語(yǔ)文研修部，福建 福州 350025）

一、何謂詩(shī)性

“詩(shī)性”一詞源出于十八世紀(jì)意大利學(xué)者維柯的《新科學(xué)》。維柯把人類(lèi)原初狀態(tài)時(shí)所具有的審美創(chuàng)造性思維方式稱(chēng)為“詩(shī)性智慧”［1］。不過(guò)，維柯沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)詩(shī)性進(jìn)行界定。那么，詩(shī)性究竟指什么呢？

從詞義上看，詩(shī)性是詩(shī)之本質(zhì)特性。由于詩(shī)概念在西方被賦予了廣義與狹義之別，前者指整體的所謂“美文學(xué)”，包括小說(shuō)、戲劇、散文等文類(lèi)。后者是特指的與前者相對(duì)的詩(shī)的文類(lèi)。［2］相應(yīng)地，廣義上的詩(shī)性著眼于藝術(shù)美及其與存在的關(guān)系，所以朱光潛說(shuō)，一切藝術(shù)都可以叫做詩(shī)。狹義上的詩(shī)性指詩(shī)與其他文類(lèi)相區(qū)別的特性。中國(guó)沒(méi)有這樣清楚的廣狹義之分。人們談?wù)撛?shī)時(shí)，多數(shù)是在文類(lèi)和文體的意義上自覺(jué)界定自己的言談疆域，通常指各種詩(shī)體的有韻的文字，如騷體、樂(lè)府、古體、近體律絕等。因此，詩(shī)詞的詩(shī)性，指的就是詩(shī)詞與其他藝術(shù)類(lèi)別、其他文體相區(qū)別的本質(zhì)特性。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)過(guò)，詩(shī)是一種特殊的文學(xué)樣式，詩(shī)有“別材”“別趣”。也就是說(shuō)，詩(shī)要求有“特殊的、別樹(shù)一幟的體制”“特殊的內(nèi)容”“特殊的趣味”。這種可以體現(xiàn)其存在價(jià)值的特殊性體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，與造型藝術(shù)、音樂(lè)相比，詩(shī)詞的本質(zhì)特性集中在想象性與語(yǔ)言性上。詩(shī)所特有的材料就是語(yǔ)言和想象，而想象可以彌補(bǔ)語(yǔ)言的缺陷，使詩(shī)詞可以兼具造型藝術(shù)、音樂(lè)提供視覺(jué)形體、聲音圖案之所長(zhǎng)。具體地說(shuō)，詩(shī)可以借助語(yǔ)言提供藝術(shù)想象的觀(guān)照形象，表現(xiàn)時(shí)間上先后承續(xù)的事物；也可以憑借想象所創(chuàng)造的豐富而明確的“詩(shī)的觀(guān)念”，適應(yīng)內(nèi)容和詩(shī)人心情的發(fā)展變化，克服音樂(lè)只能表達(dá)模糊隱約而抽象的內(nèi)在心情的不足。［3］

其次，與散文相比，詩(shī)詞的本質(zhì)特性突出在詩(shī)性思維及其表達(dá)方式上。詩(shī)與散文的不同，首先是由二者的思維方式，即觀(guān)念方式，也即對(duì)客觀(guān)世界掌握方式的不同所造成的。散文訴諸知解力，用的是形式邏輯思維，而詩(shī)訴諸想象，用的是形象思維。其次是由二者的藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同造成的。詩(shī)人必須把他的心中觀(guān)念按詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)方式傳達(dá)出去，詩(shī)的藝術(shù)表達(dá)方式是詩(shī)之為詩(shī)的重要標(biāo)志。

當(dāng)然，詩(shī)性主要還是應(yīng)從文體角度來(lái)審視。從文體角度看，詩(shī)的對(duì)象和內(nèi)容與散文等其他文體并無(wú)絕對(duì)的區(qū)別，雖然各有其側(cè)重的表現(xiàn)領(lǐng)域與適宜題材。詩(shī)的本質(zhì)特性主要在于主體的觀(guān)照方式或者說(shuō)思維方式與藝術(shù)表現(xiàn)方式，黑格爾在《美學(xué)》里就把詩(shī)的觀(guān)照方式和表現(xiàn)方式的個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性，提到了對(duì)詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值具有決定意義的高度。［3］

二、基于詩(shī)性的古詩(shī)詞審美教學(xué)要義

詩(shī)性是古詩(shī)詞與其他文體區(qū)別開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵。古詩(shī)詞審美教學(xué)必須緊扣古詩(shī)詞的詩(shī)性，詩(shī)性教學(xué)是古詩(shī)詞文體教學(xué)的內(nèi)在要求。就現(xiàn)狀來(lái)看，古詩(shī)詞教學(xué)有兩大常見(jiàn)問(wèn)題：一是古詩(shī)詞教學(xué)止于知性世界；二是古詩(shī)詞審美教學(xué)碎片化。二者都沒(méi)抓住古詩(shī)詞的詩(shī)性精髓。那么，古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該如何避免這些問(wèn)題，突顯古詩(shī)詞的詩(shī)性特征呢？

（一）遵循詩(shī)的方式教學(xué)，提防“散文意識(shí)”

詩(shī)的基本文體屬性是區(qū)別于他者的界限，對(duì)材料、形式等有諸多限制。這些局限是其位格之所在，詩(shī)及其教學(xué)不可過(guò)于越界，否則可能詩(shī)不成詩(shī)，詩(shī)的教學(xué)也不是詩(shī)的教學(xué)了。然而，受散文教學(xué)的慣性影響，不少教師古詩(shī)詞教學(xué)常常移用散文的教學(xué)方式，忽視了詩(shī)訴諸想象，散文訴諸知解力，詩(shī)不能用散文方式替換表達(dá)的問(wèn)題。

以《詩(shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依”為例。這兩句譯為現(xiàn)代散文形式即：“從前我走的時(shí)候，楊柳還在春風(fēng)中搖曳。”審視這一轉(zhuǎn)換表述可以發(fā)現(xiàn)，原詩(shī)的意義雖然大致還在，由于譯文沒(méi)有保存原文的音節(jié)，它的情致也沒(méi)了。其實(shí)，實(shí)質(zhì)也不一致了，“依依”不只有“在春風(fēng)中搖曳”的意思，還有濃厚的人情意味。之所以如此，是因?yàn)樵?shī)的情與理的理解途徑不同。事理可以從文字的意義上領(lǐng)會(huì)，情趣卻需要借助文字的聲音來(lái)體會(huì)。如果教學(xué)時(shí)只著眼于事理意義的理解，就會(huì)失去詩(shī)歌的情趣。詩(shī)偏重音，散文偏重義，散文的表達(dá)方式無(wú)法完美轉(zhuǎn)譯詩(shī)詞的情韻。［4］現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，很多教師忽視了這一點(diǎn)，其詩(shī)詞教學(xué)缺失詩(shī)味與此有莫大關(guān)系。

其實(shí)，詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與禪宗修佛強(qiáng)調(diào)“悟”“參”頗有相似之處。“悟”“參”是以“直覺(jué)”或“感性理解”去獲得佛理。同樣地，詩(shī)透過(guò)意象去表現(xiàn)內(nèi)容，讀者透過(guò)意象所營(yíng)造的意境去感受詩(shī)歌，也不靠“邏輯分析”，而是基于“直覺(jué)”或“感性理解”，這便是“悟”。所以，嚴(yán)羽說(shuō)“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。古詩(shī)詞的教學(xué)不應(yīng)專(zhuān)注于“學(xué)”，不能像散文教學(xué)那樣著眼于知解力，而應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生“悟”上，遵循詩(shī)的掌握方式和思維方式進(jìn)行教學(xué)。這就需要教師在教學(xué)時(shí)提防“散文意識(shí)”，防止以形式邏輯思維審視并侵犯詩(shī)的思維領(lǐng)域和語(yǔ)言表現(xiàn)領(lǐng)域。

（二）尊重藝術(shù)完整性，防止碎片式教學(xué)

每首古詩(shī)詞都是一個(gè)完整的藝術(shù)體，是一個(gè)內(nèi)容一以貫之，形式完整，體勢(shì)通體相連、血脈不斷的整體。沈奇從詩(shī)的文本整體性出發(fā)，將詩(shī)性劃分為“精神詩(shī)性”（“情”）、“思想詩(shī)性”（“義”）、“形式詩(shī)性”（“體”）、“境界詩(shī)性”（“境”）“四維”。［5］這一劃分照顧到了詩(shī)的文本整體與詩(shī)性有關(guān)的各個(gè)方面，用其來(lái)審視古詩(shī)詞的詩(shī)性教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，前兩種詩(shī)性教師教學(xué)中大都會(huì)關(guān)注到，問(wèn)題通常出在后兩者上。因?yàn)椋绑w”包括語(yǔ)感、氣息、節(jié)奏、韻律等要素，“境”包括文心、文脈、文字、文采等要素，二者不僅構(gòu)成要素較多，對(duì)文學(xué)藝術(shù)等修養(yǎng)要求也高。教師由于諸多因素影響，常常力有不逮，掛一漏萬(wàn)，結(jié)果陷入碎片化教學(xué)，效果有限。要防止碎片化教學(xué)，必須有整體意識(shí)，尊重詩(shī)詞文本的藝術(shù)整體性，構(gòu)成要素的教學(xué)也應(yīng)該置于整體語(yǔ)境下處理。以音韻教學(xué)為例。詩(shī)的音韻奠定了詩(shī)的整體調(diào)質(zhì)，體現(xiàn)的是詩(shī)人的“心聲”，是詩(shī)人的精神和感情在聲音中的律動(dòng)。教學(xué)時(shí)不能僅僅停留在停頓、聲調(diào)、節(jié)奏、平仄、格律等的指點(diǎn)，以及情感的體會(huì)上，而應(yīng)著力于利用詩(shī)人構(gòu)思出的有一定秩序的聲音的框架，將局部音韻與整體調(diào)質(zhì)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生去吟誦、品味音律與情感的深層次的內(nèi)在呼應(yīng)關(guān)系，品味音韻帶來(lái)詩(shī)的精神的芬芳?xì)庀ⅲM(jìn)入超越外顯內(nèi)容之上的更高更優(yōu)美的境界。這是進(jìn)行審美教學(xué)不能忽視的方面。否則得到的就只是碎片化的知識(shí)與淺薄的審美體悟。

（三）緊扣詩(shī)性思維帶來(lái)的“秘妙”選擇教學(xué)點(diǎn)，避免內(nèi)容平庸化

詩(shī)性思維是一種主客不分的“憑想象創(chuàng)造的”高度藝術(shù)化的思維方式，其表達(dá)還具有悖常性、創(chuàng)新性、意象性、不確定性、非理性、人與物的互滲性等特征，其內(nèi)涵常常模糊而含蓄，難以清晰地把握和解說(shuō)。這些特征使其與日常思維有著本質(zhì)的不同。教學(xué)中要善于抓住這些“秘妙”處作為教學(xué)點(diǎn)，這是突出古詩(shī)詞詩(shī)性的關(guān)鍵之一。

例如，李白《秋浦歌·十五》中：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處染秋霜。”“三千丈”的白發(fā)本是不可思議的，但正因?yàn)樗ｋx常情，離譜至極，才生動(dòng)地表達(dá)了作者的憂(yōu)愁之甚，這就是思維悖常性的妙處。教學(xué)時(shí)必須引領(lǐng)學(xué)生從悖論處著眼，重點(diǎn)品味這種手法帶來(lái)的詩(shī)味，而不是簡(jiǎn)單地指出它是一種夸張手法，理解它的意思就了事。否則教學(xué)內(nèi)容就會(huì)與散文等其他文體區(qū)別不大，沒(méi)有自己的個(gè)性，最終失去詩(shī)性。

總之，古詩(shī)詞無(wú)論是敘事詩(shī)、抒情詩(shī)或是其他詩(shī)類(lèi)，其根本詩(shī)性都體現(xiàn)詩(shī)的觀(guān)照方式與藝術(shù)表現(xiàn)方式上。古詩(shī)詞詩(shī)性教學(xué)必須突出詩(shī)性，遵循詩(shī)的觀(guān)照方式，運(yùn)用適于詩(shī)詞的教學(xué)手段，提高審美教學(xué)的針對(duì)性。