《理想國》的公民教育思想及其現(xiàn)實啟示

陳靜宜

（福建師范大學教育學院，福建 福州 350117）

古希臘是西方文明的搖籃，希臘文明是西方文明的重要源泉。柏拉圖（Plato，公元前427年至公元前347年）是古希臘偉大的思想家和哲學家，也是世界史上著名的教育理論家和實踐家。這位先哲的經(jīng)典著作《理想國》開創(chuàng)了西方學術之先河，以政治和教育為兩大主題，而其公民教育思想占據(jù)著其學說思想的重要位置。本文以《理想國》這一經(jīng)典著作為依托，嘗試介紹柏拉圖公民教育思想的基本面貌，并從古典的理論視角探尋這一思想對我國當代教育的啟示。

一、《理想國》的公民教育思想

作為西方早期的教育經(jīng)典，《理想國》在一千年的西洋古代教育史上達到巔峰。柏拉圖的教育思想在《理想國》中有著重要體現(xiàn)，其深厚理論歷久彌新，成為后世教育思想的源泉。

（一）公民教育的界定

“公民”的概念最早可追溯至古希臘。從詞源上看，希臘文的公民（polites）一詞衍生于城邦（polis）一詞，公民是“屬于城邦中的人”。城邦是由公民組成的社會團體，在城邦內，每一個公民都參與公共生活，為公共事業(yè)謀福祉。因此，在古希臘，“公民”意指“凡得參加司法事務和治權機構的人們”。［1］然而，現(xiàn)代社會通常所指的“公民”與古希臘時期的界定有所不同，且內涵更加廣泛。現(xiàn)代社會的“公民”，就國民意義上來說，“乃是一個政治社會或國家內依法享有平等權利和承擔平等義務的平等的社會成員。”［2］從更廣闊的意義上來說，公民身份的內涵已擴展世界公民這樣更加廣泛的層次。

在歷史的演進中，“公民”含義的變遷必然帶來“公民教育”的目標與內容的嬗變。為了培養(yǎng)與機器生產(chǎn)、市場經(jīng)濟以及民主政治相適應的現(xiàn)代人，現(xiàn)代公民教育的核心在于培育獨立、自由、平等、民主、法治、理性等公民人格，其受教育的范圍擴展至每一個國民乃至每一個人。［3］相比之下，本文所探討的古希臘時期的“公民教育”，其受教育對象范圍則窄化許多，意在于選擇合適的成員以培養(yǎng)城邦未來的公民，使之養(yǎng)成完善的公民德性，參與城邦公共事務，實現(xiàn)公共之善。

（二）公民教育的目的：培養(yǎng)正義的公民

柏拉圖在《理想國》中的公民教育理論基于一個理論前提，即個人與城邦同構。城邦正義同個人正義在本質上相一致，城邦是一個大寫的人, 個人的靈魂構成同樣是一個小型的城邦。基于這一觀點，柏拉圖通過分析城邦正義,來探討個人靈魂正義的具體內涵。同時，公民教育對于塑造正義靈魂的作用得以突顯。

柏拉圖將城邦分為生產(chǎn)者、護國者和統(tǒng)治者三個階層，分別履行生產(chǎn)、軍事及統(tǒng)治三種職能。為實現(xiàn)合理分工，三個階層需擁有相應的美德：統(tǒng)治者擁有智慧, 護衛(wèi)者擁有勇敢,節(jié)制最為特殊, 它為城邦三個階層所共有, 其內涵也頗為豐富。［4］具體說來，智慧是專屬于統(tǒng)治者的美德，指的是國家的統(tǒng)治者擁有關于治理國家、實現(xiàn)國家整體最大幸福的知識。勇敢是屬于護國者的美德，護國者通過教育，知道應該懼怕和不應懼怕的事物，在一切情況下，都有能力堅守這個信念不改變。同智慧與勇敢不同，節(jié)制涉及三個階層全體公民，指的是國家中的各個階層對于誰應當來統(tǒng)治，能夠獲得一致的共識，各個不同階層都服從于統(tǒng)治者階層的領導。正義同樣涉及三個階層全體公民，是建立國家時制定的總原則：“每個人必須在國家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務”“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”。［5］當國家中的三個階層各自從事本身的職務而互不干擾，整個國家就是正義的。

與國家階層相應，人的心靈亦分為三個部分，即理性、激情和欲望。國家所包含的四種美德也應該能夠在人的靈魂中發(fā)現(xiàn)。智慧存在于理性部分，勇敢存在于激情部分，節(jié)制就是心靈中各部分都同意由理性統(tǒng)治，由激情推動，得以控制欲望。正義的公民是心靈中的三個部分都各司其職，達到心靈的和諧一致。國家是大寫的人，國家正義只能源于其所構成的人的正義。可見, 分工合理、各司其職是實現(xiàn)城邦正義的基點，公民教育的價值正體現(xiàn)在它能夠實現(xiàn)這種合理的分工——教育通過培養(yǎng)正義的公民，來塑造正義的國家。

（三）公民教育的初等階段：培養(yǎng)美德，塑造正義的心靈

在古希臘，教育更多的是個體社會化的過程，社會為了自身的協(xié)調，向其成員灌輸自己的原則，使社會個體滿足所有社會要求。柏拉圖的教育課程按照年齡分為初等教育和高等教育兩個階段，不同的教育階段培養(yǎng)不同階層的國家公民。

初等教育是年齡幼小者接受教育的階段，目的在于通過情感教育進行美德的培養(yǎng)，塑造正義的心靈。它是一種社會教育，幫助青年人履行國家所要求的軍事職責做準備，護國者階級就出自于這個階段的教育。柏拉圖為初等教育設置了音樂和體育兩門學科，以包含故事的音樂為教育的開端，再續(xù)以體操訓練。這兩門學科并非用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，而只服務于靈魂，只服務于一種目的，即塑造美德。

柏拉圖生活的時代，公民教育主要通過神話、史詩等來完成。兒童在幼小柔嫩的階段，最容易接受熏陶，能夠塑造成任何想要的形式。因此，兒童最早的精神食糧必須由國家締造者來安排，接受國家審查，兒童最初聽到的應是最優(yōu)美高尚的故事，培養(yǎng)擁有美德的心靈。故事的形式則應采用敘述性的，至多模仿好人的語言，因為靈魂模仿所有與它發(fā)生聯(lián)系的事物，［6］否則違背了建立國家的正義原則，即每個人都應當只做一件事。曲調和節(jié)奏也必須符合歌詞，因此音樂須保持樸素簡單。音樂為詩文吟誦進行伴奏的同時，還傳遞了整個城邦普遍的精神和情感。［7］由于音樂的教化比其他藝術的教化對靈魂更具有一種微妙的滲透力，國家締造者必須對音樂加以慎重地審查。

此外，兒童還接受體育訓練。健康的身體不能培育良好心靈，但良善的心靈卻能使天賦的體質達到最好。在靈魂層面上，這一階段注重對欲望進行節(jié)制，而非發(fā)展理性。［8］體育應在心靈接受過適當音樂教育后開始，心靈受到充分訓練后，將保養(yǎng)身體的細節(jié)交于它負責就足夠了。在柏拉圖看來，體育是為了心靈塑造而進行的身體鍛煉，這是柏拉圖將體育列入初等教育的根本原因。人的心靈包括激情和理性兩個部分，音樂培養(yǎng)心靈的理性部分，體育則強化心靈的激情部分，二者都在于培養(yǎng)心靈的美德，是心靈中激情與愛智力量達到和諧，這是護衛(wèi)者所需要的品質。

（四）公民教育的高等階段：哲學王的教育——心靈轉向善的理念

高等教育階段針對于成年人進行教育，意在于選拔國家統(tǒng)治者。待受教育者年齡成熟且教育完成時，在其中選擇統(tǒng)治者，將城邦委托給他們。在這個階段，教育的社會性不再突出，而是以科學和哲學教育為重點來培養(yǎng)和選拔城邦統(tǒng)治者，即培養(yǎng)哲學王。哲學家是城邦最好的統(tǒng)治者，他們是愛好智慧的人，能夠把握事物的全部，看清本質，從而實現(xiàn)城邦正義。

高等教育的本質在于心靈的轉向。柏拉圖設想心靈本身沒有知識和理念，卻擁有認識它們的能力，這種能力是心靈中理性部分的技能，心靈能夠把自己導向客體，朝著周圍環(huán)境中的每個客體運動。教育便是引導“心靈轉向”，心靈轉向的終極目標是“善的理念”。“善的理念”是“給與知識的對象以真理，給與認知者以認識能力”的東西。［5］它是知識的最高目標，是可知對象能被認知的原因。哲學家的最高學習目標是“善的理念”，然而，這個目標未經(jīng)艱辛的思想攀登難以達成。

二、《理想國》的公民教育思想對當代中國教育的啟示

（一）注重英才教育，促進國家發(fā)展

柏拉圖的教育理念基于天賦相異說，人的天賦是不平等的，或含黃金，或白銀，或銅鐵，必須根據(jù)各自天賦各行其是，各守其位。基于天賦相異說，《理想國》中的教育針對含黃金和白銀的公民，培養(yǎng)國家統(tǒng)治者和護國者，頗有英才教育的色彩。英才，即國家各領域杰出人才，是最稀缺的人力資源，對于推進國家發(fā)展至關重要。在當下知識經(jīng)濟的時代，經(jīng)濟增長主要依賴于科技創(chuàng)新，而英才正是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的主體人群，這對教育提出了要求。

英才教育，也就是精英教育，是針對擁有特殊資質的兒童進行高質量的教育。如今，教育在世界范圍內逐漸走向普及化、大眾化，盡管如此，英美等發(fā)達國家仍極重視英才教育。相比中國，在教育公平、教育平等觀念的影響下，致力于實施大眾教育，使每個人都有公平受教育的權利。通過普及義務教育，擴大大學招生等方式，提高我國國民受教育水平以及整體素質。然而，這種公平教育卻導致 “因材施教”難以實施。在全面推進大眾教育的同時，英才教育受到了嚴重忽視。導致英才教育缺失的一個重要的原因在于認識上的誤區(qū)，認為英才教育有違教育公平原則，用公共資源滿足一部分人的需求，把最好的教育給最聰明的人，這對其他受教育者是不公平的。然而，使英才兒童、普通兒童、特殊兒童接受同等的教育就是真正的公平嗎？公平是因人而異的不平等分配。英才教育正是差異性公平在教育上的體現(xiàn)，亦即根據(jù)受教育者的天賦或缺陷，合理分配教育資源，滿足不同受教育者的不同需求，實現(xiàn)人的充分發(fā)展，不僅符合公平原則，同時是尊重教育規(guī)律的表現(xiàn)。

（二）游戲教學蘊含法律精神，教學方式適應自然規(guī)律

柏拉圖最早發(fā)現(xiàn)了游戲的巨大魅力，提倡“寓學習于游戲”。在兒童知識教學方面，柏拉圖不主張強迫式教學，而是采用做游戲的方法。他認為，“身體上的被迫勞累對身體無害，但被迫進行的學習卻是不能在心靈上生根的”“可以在游戲中更好地了解到他們每個人的天性”。［5］將游戲運用至知識教育中，符合兒童的好動、好奇的天性，有效地彌補了傳統(tǒng)知識教學的枯燥乏味、摧殘兒童身心發(fā)展的弊端，更好地促進知識的理解、內化與運用，啟迪兒童的智慧，保障兒童的幸福。同時，游戲教學需蘊含著法律精神，采用寓教于樂、潛移默化的方式向兒童滲透遵守法律和社會道德準則的意識，在游戲中不斷強化這種意識，形成向往紀律、遵守法律的精神，培養(yǎng)品行端正的守法公民，維護國家的長治久安。“如果孩子們從一開始做游戲起就能借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長。一旦國家發(fā)生什么變革，他們就會起而恢復固有的秩序。”［5］

在希臘語中，有兩個詞表示教育，Agoge和Paideia。Agoge意為指引、約束、管教。Paideia意為兒童運動或游戲。Paideia并不包含強迫的意思，而是引導兒童根據(jù)天性自發(fā)活動，使受教育者的身心得到自然而和諧的發(fā)展。［9］游戲教學適合于兒童的天性和發(fā)展規(guī)律，法律精神的培養(yǎng)符合兒童內在對秩序的渴求。這種教學思想蘊含著古希臘深厚的自由教育精神，代表一種致力于人的精神和心靈自由發(fā)展的教育哲學和理想，這是一種遵循自然的教育。令人痛心的是，中國功利主義、應試主義教育現(xiàn)象嚴重。雖然中國提出了培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實踐能力的各級各類人才的教育目的，但現(xiàn)行的教育卻與之背道而馳，教育評價標準單一，唯分數(shù)是舉，將兒童長時間的束縛于課桌上進行智力活動，違背了兒童發(fā)展的自然法則，無法使知識在兒童心靈生根，為兒童的身心帶來傷害，限制兒童本應有的發(fā)展。同時，這種廣泛存在于學生、教師乃至整個社會中的違背教育本質的功利意識，不利于教育本身發(fā)揮其育人功能，無法培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才，對國家的長遠發(fā)展也有深遠的危害。

（三）重教輕規(guī)、教規(guī)并行的課堂管理原則

課堂管理是指在課堂教學過程中所進行的管理，即在課堂教學中教師與學生有效地處理課堂上影響教學的諸因素，使課堂教學順利進行，實現(xiàn)教學目標的過程。［10］有效的課堂管理是進行一切教育教學的前提，若課堂管理混亂不堪，良好的教學效果則無法企及。國家的管理需要法律和教育，對此，柏拉圖提倡主要通過教育，輔之以法律，維護國家秩序。只要通過教育培養(yǎng)正義的公民，擁有良善的心靈，崇尚法律精神，那么國家便安如磐石。

法律之于國家，正如班級規(guī)則之于課堂。國家管理不全依賴于法律而在于教育，由此可見，課堂管理歸根結底仍然在于教育，而非班級規(guī)則的限制與懲罰措施的恐嚇。關于法律的制定，柏拉圖認為，“僅僅訂成條款寫在紙上，這種法律是得不到遵守的，也是不會持久的”“對于優(yōu)秀的人，把這么許多的法律條文強加給他們是不恰當?shù)摹薄靶枰裁匆?guī)則，大多數(shù)他們自己會容易發(fā)現(xiàn)”。［5］在班級管理的過程中，教育者可將教育和管理相結合，二者并行不悖，卻仍有輕重之別。教育的本質在于育人，培育內心向往秩序與美好、追求自我成長的個人，而非時時受到外界的控制和恐嚇而循規(guī)蹈矩或報復社會的異化的個人。因此，教育者應致力于道德教育和良好習慣的養(yǎng)成，始終站在學生的背后，“不是好斗地而是風和細雨地勸告和潛移默化地改變他們”。［5］促使兒童自發(fā)地追求內在和外在的秩序，實現(xiàn)個人的成長，體驗生命的幸福。然而，對于擁有“粗暴天性的極少數(shù)人”，不采用班規(guī)限制和懲罰措施，必然使大部分學生失去保障。一般來說，懲罰只能用于屢教不改或嚴重的問題行為。若受教育者的行為具有嚴重危害，在教育者多次教育無效的情況下，可適當采用懲罰措施，對不良行為予以矯正。

值得注意的是，教育教學歸根結底是人與人的關系，一切教育教學目標的實現(xiàn)無一不基于良好的師生關系。學校對于教師，是工作的場所，對于學生，卻是生活的場所，同學是學生大部分的生命中需要交往的人群，因此，教師在進行教育與管理時，必須以尊重學生人格、維護學生自尊為前提，把握好教管力度。在群體中失去尊嚴的人是發(fā)展不完善且不幸福的人，教師需要始終擁有人文關懷，輕拿輕放，愛護每一個活潑的、成長的生命。

教育的智慧來自于深刻反思和不懈追問，來自于對人類卓越文明成果汲取養(yǎng)分。《理想國》是柏拉圖面臨城邦衰頹時，基于其早年的政治經(jīng)驗和政治素養(yǎng)構想的安邦治國的方案。柏拉圖的公民教育思想具有獨特的魅力，其體系龐大，涵蓋了許多教育上不可回避的根本問題，對當代教育研究仍具有重要的意義。