關于弘揚方志文化的幾點思考

韓保農

（大同市地方志辦公室，山西大同037000）

一、弘揚方志文化的背景

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（以下簡稱《意見》），要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。

《意見》就實施中華優秀傳統文化傳承發展工程開篇指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。為建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現中華民族偉大復興的中國夢。”[1]關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見.中國政府網http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.《意見》共18條，就實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的重要意義、指導思想、基本原則、總體目標、主要內容、重點任務、組織實施和保障措施等作了明確的界定。提出的總體目標是：到2025年，中華優秀傳統文化傳承發展體系基本形成，研究闡發、教育普及、保護傳承、創新發展、傳播交流等方面協同推進并取得重要成果，具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產品更加豐富,文化自覺和文化自信顯著增強,國家文化軟實力的根基更為堅實,中華文化的國際影響力明顯提升。

《意見》在第三部分重點任務中對地方志工作提出了明確要求：“加強黨史國史及相關檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果。”[1]為了貫徹中央《意見》精神，使實施中華優秀傳統文化傳承發展工程落地有聲，中國地方志指導小組辦公室開展了“繼承中華傳統，弘揚方志文化”的大討論。

21世紀是一個充滿生機的世紀，充滿希望的世紀，也是一個國際競爭日趨激烈的世紀。在以互聯網、云計算、大數據為標志的信息化時代，方志文化面臨著重大的發展與變革。機遇與危機并存，競爭與發展同行。商業如此，經濟如此，軍事如此，政治如此，文化也不例外。方志，亦稱地方志。他既是中華優秀傳統文化的重要組成部分，也是中華優秀傳統文化的重要載體。作為中華優秀傳統文化的重要載體，他就是一部書；作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，那就是方志文化！有數據顯示：中國的地方志至少有9000—10000種左右，約占中國全部典籍的1/10強。地方志從其產生以來，就受到了歷朝歷代統治集團的高度關注，方志的存史、資政、教化功能，亦早已在業界得到一致認同。

方志的產生歷史悠久，源遠流長，本身就是中華優秀傳統文化的產物。但是，形成其獨立的學科體系，卻經歷了一個相當漫長的歷史發展過程，直到晚清、民國時期才產生了“方志學”。如果說清代著名學者顧炎武、章學誠等是方志學的先驅者，那么，民國時期的梁啟超就是方志學的奠基人。至于方志文化概念的產生，那就更晚了，大約就在當代。20世紀70年代后期至80年代，一代大師華羅庚推廣他的“優選法”和“系統工程”理論，方志界就有學者撰寫文章說，方志學就是系統工程，引起了反響。之后，一些關于“方志文化”的文章屢有所見。將方志學上升到方志文化的層面來探討，就是我們這一代方志工作者的歷史機遇。關于方志文化的討論，開始出現了“百花齊放，百家爭鳴”，實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，開展“繼承中華傳統，弘揚方志文化”大討論正當時。

二、方志文化的內涵

欲探討方志文化，首先必須對“文化”這個關鍵詞的概念有所了解。

文化是個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，已成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。有人統計過，有關“文化”的各種不同的定義至少有200多種。人們對“文化”一詞的理解差異之大，足以說明界定“文化”概念的難度。

據專家考證，“文化”是中國語言系統中古已有之的詞匯。“文”的本義是指各色交錯的紋理。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”即此義。“化”，本義為變易。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。《說文解字》說：“化，教行也”。可見化是動詞，對事物有影響作用。“文”與“化”并聯使用，較早見之于戰國末年《周易》賁卦彖辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”[1]宋元人注.四書五經(上冊).周易本義.中國書店,1985.(P22)大約在西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如“文化內輯，武功外悠”。不過，此處的文化與現代意義上的文化概念還不盡相同。如此看來，“文”是錯綜交雜的痕跡，“化”就是改變。籠統概括就是，各種事物運動的痕跡就是“文”，用這種“文”的理念再作用于事物就是“化”，“以文化之”就是“文化”。換句更簡單的話說，文化就是事物痕跡作用于事物之和。只不過在漢語運用實踐中，“文化”變得越來越復雜，越來越深奧，越來越玄妙，給人一種既實在又虛幻的感覺。

《現代漢語詞典》（第六版）關于“文化”均作為名詞釋義：（1）人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。（2）指運用文字的能力及一般知識。（3）考古學用語，指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡遺物的綜合體。但在漢語的實際運用中“文化”一詞是有特指的，特指那些我們現在文化事業所涵蓋的文學、藝術等范疇；在非特指情況下，則表示與文化本意特質關系甚密的某種事物的社會現象。

北京大學教授季羨林先生說：“用一個時髦流行的詞,我們可以說:漢語是一種‘模糊’語言。我個人體會所謂‘模糊’是要求人們對待一切事物都要費點腦筋，考慮考慮。使用漢語的人于無形中就養成了一種習慣：整體概念,普遍聯系。我認為這正是東方文化相對于西方文化的突出的特點。我把這種整體概念,普遍聯系的思維方式稱為‘綜合的思維’。”[1]季羨林.漫談東西文化.中華文化論壇,1994,(1).(P6)了解了“文化”的概念，用季先生“綜合的思維”的方法來理解方志文化就容易多了。

由于“文化”的不斷“滲透”，我們這里所探討的中華優秀傳統文化，已經不是一般意義上的“文化”，而是升華了的“大文化”，是更高層次的文化，是內涵更深入，外延更寬泛的人類文明結晶。綜合思考，方志文化就是中華優秀傳統文化的一個重要組成部分，這是由方志文化的特質和內涵所決定。首先，方志是中華優秀傳統文化的重要載體之一，其本身就是一種特有的文化現象。成熟的體例規范，是區別于其他載體的不同形式，體現了中規中矩“無規矩不方圓”的傳統文化理念；完備的記、傳、圖、表運用，造就了其記述全面，條理清晰的格局；資料文獻的搜集整理、鑒別取舍，融入了檔案文獻和編輯學的新法，提升了自身的文化品位。其次，方志所承載的恰恰是中華優秀傳統文化的具體內容。山川河流，疆域面積盡收眼底；風霜雪雨，雷電災異躍然紙上；忠孝禮義，民風鄉俗無所不記。第三，從用志角度看，方志承載中華優秀傳統文化，中立客觀，述而不論，寓褒貶于記述字里行間，給用志者留有廣闊的理解空間。方志雖然受地域限制，不能概覽中華優秀傳統文化全貌，也恰恰因此而更具有地方特色。第四，從方志的功能上看，“存史、資政、教化”功能體現了方志文化的先進性、真實性、可靠性、前瞻性、科學性。表現在方志文化與時俱進，隨著時代的發展而發展，隨著時代的進步而進步，如實地記載著歷史上曾經發生過的事，不同于其他文藝作品，沒有杜撰臆想的成分。方志資源折射著厚重的歷史文化信息，這些信息經過加工分析，可以產生大量有用的數據，對于研判事物發展的結果具有重要意義，恰好與“大數據”不謀而合，因此方志文化是一種智慧文化。如果說呈現在紙上的是文化，那么留在地上的、山里的、天空的、海洋的，流傳在民間的更是文化，而且是更重要的文化，是第一手文化，是原生態文化，是純粹文化。而這些正是方志收入囊中的對象，拓展了方志文化的寬泛性。

中山大學博士生導師李宗桂教授在他的一項研究成果中說：中華文化“就性質而言，她是中華民族賴以長期發展、不斷進步的精神支撐和智力支持；就結構而言，她是包括物質文化、制度文化和思想文化等層面在內的完整系統；就內容而言，她是以漢民族文化為主體并包括各個少數民族文化在內的多元（漢族、藏族、蒙族、維族、回族、苗族、壯族、哈薩克族……）一體（中華民族）的文化；就思想學術發展的歷程而言，她是包括先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學和新學等不同發展階段的文化實體；就學術流派而言，她是包括儒家、道家、墨家、法家、佛家、陰陽家、兵家、名家、雜家等在內的諸子百家分途發展而又相互碰撞交流吸收的結果；就載體而言，她包括經史子集之類的典籍和風俗習慣生活方式等；就時代性而言，她是與時俱進、不斷發展，彰顯時代精神的產物；就民族性而言，她是前后相繼、不斷發展，體現民族智慧的重要載體；就價值取向而言，她是以中華民族精神為核心，以愛國主義為導向，蘊涵團結統一、貴和尚中、守成創新、以人為本的一整套價值理念的整合；就歷史發展階段而言，是指從古到今的中華民族的文化創造。”[1]李宗桂.試論中國優秀傳統文化的內涵.學術研究,2013,(11).(P36)由此可見，方志文化與中華優秀傳統文化高度匹配，方志文化當屬中華優秀傳統文化的重要組成部分無疑，實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，開展“弘揚方志文化”大討論是不可或缺的重要內容。

三、弘揚方志文化的意義

方志文化作為人類社會的現實存在，同中華優秀傳統文化一樣，具有與人類本身同樣古老的歷史。方志文化豐富了中華優秀傳統文化的內涵，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然閃耀著思想的光輝、充滿智慧的力量。方志文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，蘊藏著中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，代表著中華民族獨特的精神標識，是當代中國發展的突出優勢，對延續和發展中華文明、促進人類文明進步意義深遠。作為實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的重要組成部分，弘揚方志文化也是一項尋根工程，是固本工程，是鑄魂工程，是打底色的工程。是實現中華民族偉大復興中國夢的具體行動，是一項具有戰略意義的偉大事業，也是建設中國特色社會主義文化強國的重大戰略任務和現實需求。弘揚方志文化對于傳承中華文脈、充分發揮方志“存史、資政、教化”的作用，全面提升人民群眾文化素養、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現代化，具有重要意義。

衡量一個國家，一個地區，一座城市是否強盛和有無發展后勁，不能局限于一些經濟指標或GDP，更重要的還是要看他的文化！四大文明古國的興衰，足以證明這一點。鴉片戰爭沒有消滅了中國，八國聯軍也戰勝不了中國人民，日軍的武力侵占更不可能得逞。昔日的巴格達、大馬士革是何等富庶的城市，今日的伊拉克、敘利亞卻是滿目瘡痍，生靈涂炭。美軍的武力可以征服伊拉克、敘利亞，但卻收拾不了這個爛攤子。有人說“文化是一座城市的靈魂”，這話頗有道理。失去了靈魂，就失去了生命，一座城市是這樣，一個地區也是這樣，一個國家更不例外。弘揚方志文化就是一項偉大的鑄魂工程。

方志文化立足于區域，融合于整體。一個區域的方志加另一個區域的方志，其社會效能絕非1+1=2那樣簡單，它可能是它的平方，也可能呈幾何級數增長，形成的是一個完美和諧的整體，是中華優秀傳統文化的重要內容。這是一個特殊的現象，在大數據時代，這種現象意義重大，我將其稱為方志文化現象，或方志大數據。我國是一個具有多民族的大國，中華優秀傳統文化是五十六個民族的共同財富。方志文化承載著我們共同的魂，是我們共同的根。所以說，弘揚方志文化是尋根固本工程，是鑄魂打底色工程，這底色就是：我們都是中國人，我們共有同樣的根！弘揚方志文化還是一項使我們做個明白人的工程，習近平總書記早在福建省寧德地區任地委書記時就曾經說過：“修志是一項很有意義的工作，其意義，說通俗一點，就是使我們做一個明白人。”弘揚方志文化可以激發我們的民族自尊、文化自信，使我們在日益激烈的國際競爭中立于不敗之地。

弘揚方志文化，就是將中華優秀傳統文化發揚光大，不僅全體中華兒女受益，也要讓全世界人民受益。讓更多的人了解中華優秀傳統文化，讓更多的人接受中華優秀傳統文化，讓更多的人傳承中華優秀傳統文化，讓世界人民享受中華優秀傳統文化帶來的福祉。弘揚方志文化，秀我中華，秀我文化，秀我人文，秀我民風，秀我習俗，是增進國際間的相互了解和信任的基礎，是實現合作共贏的有效途徑，為“一帶一路”建設增加和豐富新的內容。方志文化是精粹文化，方志文化是美好和諧的文化，方志文化是中國的，方志文化也是世界的。美好的東西理應分享，弘揚方志文化是吾輩之重責。

四、弘揚方志文化的途徑

綜上所述，基本思路理順后，接下來就看我們怎么做。要把好事做好，就得有好的方法。故筆者就弘揚方志文化的途徑，進行了些不完善的思考，在此與大家探討。

余以為，弘揚方志文化，要從修志和用志兩個方面雙管齊下。修好志是弘揚方志文化的基礎，用活志是弘揚方志文化的擴展。這是一個事物的兩個方面，忽略了任何一方，都難于收到預期的效果。為修志而修志，閉門造車，脫離現實，汗牛充棟，束之高閣，“養在深閨人未識”，失去了修志的意義；有志不用，或用志照搬，無異于“懶漢吃餅”“守株待兔”，都是不可取的。通過弘揚方志文化的討論，實現一個修志能為用志者著想，用志促進修志事業發展的良性循環格局，使方志文化深入人心，服務當代，蔭及后人。當然，弘揚方志文化的路徑非常廣泛，現結合修志實踐，僅就筆者所想到的分述如下：

1.要有先進手段。

前文說過，方志文化是與時俱進的文化，代表著先進的價值取向和趨勢。特別是在其成熟時期后，歷朝歷代都是以紙介圖書的形式呈現在服務對象面前。在以互聯網、云計算、大數據為標志的信息化時代，傳統形式明顯落后。無論是修志，還是用志，無論是內容上，還是形式上，都必須乘上“時代的高鐵”，跟上時代的步伐，保持方志文化的先進性至關重要。以陳舊的手段，絕難承載先進的理念。當然，運用先進手段并不排斥因地制宜，不能不顧客觀實際，一味追求高大上，否則就會出現“開著法拉利攀爬恒山頂”鬧劇，同樣不可思議。深入廣泛的修志用志實踐，為我們提供了用武之地；現代科技的優秀成果，為我們提供了更多的手段選擇。方志館的建設，方志數據中心的建設，實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，都是可以借助的東風。軟件硬件多措并舉，弘揚方志文化前景光明，大業可期。

2.要有忠實人才。

俗話說：事在人為。毛澤東主席在1956年的《論十大關系》中說：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素，而一切物質因素只有通過人的因素，才能加以開發利用。”[1]毛澤東.論十大關系.人民日報,1976-12-26.弘揚方志文化沒有人才是不行的，必須注重方志人才的選拔和培養。因方志工作者天天面對的是故紙堆，座下是一張永遠坐不熱的冷板凳，與燈紅酒綠無緣，與銅臭貪腐不沾，但從事的是一項火一樣熱、山一樣重的事業！靜得下心、穩得住身、耐得了寂寞、抵得住誘惑，是方志工作者的基本素質，是忠誠方志事業的可貴品格。這就是我為什么要在弘揚方志文化人才前加“忠實”二字：忠誠事業，腳踏實地。東漢的司馬遷、清代的章學誠、民國的梁啟超、當代的燕居謙，古往今來不乏其人。現在全國方志專業從業人員約有2萬，加上業余和輔助人員，保守地說，10萬大軍只多不少。只要稍加培養和引導，創造一個良好的社會生態環境，他們中的大多數人就有可能成為弘揚方志文化的領軍人物和中流砥柱，同時可以吸引更多的人加入進來。

3.要有制度保障。

制度保障是弘揚方志文化最重要的手段，之所以單獨列出，是作者的一片苦心。各級領導機構要從堅定文化自信、堅持和發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的高度，把弘揚方志文化納入實施中華優秀傳統文化傳承發展工程序列，納入經濟社會發展總體規劃，納入考核評價體系，納入各級黨校、行政學院教學的必修內容，形成制度,制定實施方案，完善工作機制，把各項任務落到實處，掛圖作戰，責任到人。

弘揚方志文化，實施中華優秀傳統文化傳承發展工程是一項長期而復雜的系統工程，絕非短期行為，更不是作秀，不可能一蹴而就，需要一茬接著一茬干，一代接著一代干，鍥而不舍，也許需要幾代人的不懈努力方可實現。因此，只有納入經濟社會發展總體規劃，納入考核評價體系，納入各級黨校、行政學院教學的必修內容,形成制度，才能實現經費保證，人員保證，才能避免因地方主要領導的更替而出現中斷或停頓。制度有相對的穩定性，在一定的范圍內可以約束人，從而保障弘揚方志文化，實施中華優秀傳統文化傳承發展工程按照客觀規律進行，避免因個別領導人的認知程度或好惡，出現不必要的人為因素干擾。

4.要有全民氛圍。

實現弘揚方志文化，不能忽視了民眾的力量。這里我想到了一個耳熟能詳、民間盛傳的故事：中華人民共和國成立前夕，國共兩黨經濟實力、軍事裝備懸殊，人民解放軍卻取得了扭轉乾坤的勝利。有人對此大惑不解，向陳毅請教。陳毅說“淮海戰役的勝利是人民群眾用小推車推出來的。”老一輩無產階級革命家風趣幽默的語言，蘊涵著深刻的哲理。

弘揚方志文化，何不借用一下人民群眾的“小推車”？這就需要我們做工作，要發動群眾，動員群眾，向廣大人民群眾說明道理，因為一旦明白了借“小推車”是為民辦好事、辦實事，“淮海戰役的壯觀場面”就會重現！人民群眾的血脈中，同樣流淌著“國家興亡，匹夫有責”的中華文化基因。前提是我們要和人民群眾緊緊站在一起，營造全民參與氛圍，形成黨委統一領導、黨政群上下聯動，有關部門各負其責，整合資源，縱橫協調，綜合推進的新格局。