淺談針灸學的人文性及科學性

鄧吉立 王藝杰

1成都中醫藥大學 四川 成都610075；2中國人民解放軍95786部隊 四川 成都610075

一、人文與科學的概念和內涵

人類文化簡言之即為人文。《現代漢語詞典》中對“人文”一詞的解釋是：指人類社會的各種文化現象。而文化是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。文化不僅囊括了人們的內在心理意識或思維方式，也包括人們外在的衣食住行。

人文最核心的本質即為“人”，就其分類而言，只要某件事物的出現與“人”的活動有著某種關系，就可以作為一類“人文”羅列出來。具體來說，人文大致可分為文化、藝術、美學、教育、哲學、國學、歷史、法律等八大類。

科學是指反映自然、社會、思維等客觀規律的分科知識體系。科學是人類探索、研究、感悟宇宙萬物變化規律的知識體系，是對因果的探索，是對真理的追求。科學是認真的、嚴謹的、實事求是的，同時，科學又是創造的。科學的基本態度是質疑，科學的基本精神是批判。科學能使人類的主觀認識與客觀實際形成具體統一的實踐活動。當今的科學概念可沿歷史的長河追溯至文藝復興的某個時期，它既繼承了古希臘的哲學思辨，又將視線投向了實踐。

比如著名思想家、哲學家弗朗西斯·培根就把實驗和歸納看作科學發現的工具。他看到了實驗對于揭示自然奧秘的效用，他認為科學研究應該使用以觀察和實驗為基礎的歸納法。之后，牛頓提出的科學研究的四條法則中，也說到在實驗哲學中，從現象中運用歸納推導出來的命題，應該看成是正確的或接近于正確的；雖然可以想象出與它相反的假說，但是沒有發現其他現象足以修正它，或出現例外前，仍然應當這樣看。

二、針灸學的人文性和科學性

中醫學是我國的傳統醫學，是以中國樸素的唯物論和辯證法中的氣—元、陰陽、五行等學說為方法論，以整體觀為主導思想，以臟腑經絡的生理和病理為基礎，以辨證論治為診療特點的醫學體系。它屬于一種經驗醫學，其大家族中又包含多個重要分支，如針灸、推拿、拔罐等。

針灸醫學最早見于兩千年多前的《黃帝內經》。《黃帝內經》中記載，“藏寒生滿病，其治宜灸”，便是指灸術，其中詳細描述了九針的形制，并大量記述了針灸的理論與技術。可以說，針灸醫學是基于中醫學和科學產生的寶貴遺產，是目前在全球范圍內最易被接納的中醫治療方法之一。針灸孕育于中華文化土壤，以樸素的唯物辯證法為源，以陰陽五行為理，以四診合參為法，把病因、病性、病位，分析病機，以辨證論治為原則，輔以中藥刮痧、氣功、食療等多種治療手段，最終實現疏通經絡、調和陰陽、扶正祛邪的效果。

顯然，究其根源，擁有兩千多年歷史的針灸學無論是從廣義文化的范疇還是狹義文化的范疇都可以歸為文化。也因此，2010年，針灸成功申請為世界非物質文化遺產，不可否認，其具有較強的人文特性。

針灸學是針法和灸法的合稱。針法是把毫針刺入患者身體某一穴位，運用捻轉與提插等針刺手法來治療疾病；灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。針灸學是中醫學的重要組成部分，它探索治病規律、治病原理，追求治療疾病的有效性。這符合“揭示自然界的各類自然現象發生的本質，發現自然界各類現象背后的規律”這一科學的根本任務。因此，針灸學的科學性是不容置疑的。

針灸學作為傳統中醫學的一部分，雖然被普遍應用于臨床，但不同于西方現代醫學模式，西方的現代醫學通過邏輯實證主義指導其發展，針灸學則是以經驗為基礎，缺乏嚴密的演繹邏輯體系，常被認為“缺少邏輯精神”，故其科學性一直頗受爭議，以致多次出現有關中醫存廢問題的爭論。從中醫理論體系來看，其最大的特點有兩個，一是整體思維，二是辨證論治。針灸擅長的是因時因地因人治療，具有多樣性的特點，這即是辨證論治的精髓。與之不同的是，西方醫學較常使用線性思維，由結果來追溯原因。而且傳統中醫學體系的形成與發展遠遠早于西方現代科學技術體系，目前采用現代科學技術尚無法完全印證中醫理論，因此很難以現代科學技術來定位針灸學或中醫學，其自身的發展也受到了各種各樣的制約。