以網絡游戲傳承廣府傳統工藝文化

陸炫穎

摘 要：對于造成當代青少年群體對廣府文化尤其是廣府傳統工藝文化缺乏認知且輕視對其的學習與傳揚的原因，大眾普遍認為是青少年課業繁重，難以抽出時間進行了解學習。然而通過調查，我們發現有相當一部分原因是由于廣府文化的宣傳方式過于陳舊，難以契合當代青少年的審美偏好，導致青少年缺乏對其的歸屬感，沒有興趣了解。要重新引起青少年了解學習的興趣和熱情，必須針對其審美喜好，以更生動的方式進行有針對性的宣傳與推廣。

關鍵詞：廣府傳統工藝文化；非物質文化遺產；創新傳承；網絡游戲

一、廣府傳統工藝文化保育背景及領域相關概況

（一）世界各地對本國傳統手工藝傳承與保護的概況

文化傳承隸屬于人文學科，而傳統手工藝的傳承又是文化傳承中極為重要的課題。在傳承本國傳統的手工藝方面，世界各地都做出了相應措施，如早在19世紀末期，日本就在發展中認識到保護本國優秀傳統手工藝文化遺產的重要性，通過立法、設立保育機構等方式開展對本國傳統工藝文化遺產的保護與研究工作。聯合國為促進傳統工藝文化遺產在各國的保護和傳承，組織開展了世界物質文化遺產和非物質文化遺產的申報工作。在此期間，如日本的木版畫、北美洲的圖騰柱、法式刺繡、俄羅斯的套娃等傳統工藝，它們或作為一種文化象征，或發展為一種國際性文化產業，都得到了良好的保護、傳承與發展。

以北美的印第安人圖騰柱文化為例。“圖騰（Totem）”一詞源自北美印第安人吉布瓦人的方言，意為“他的親族”。早期的印第安人把圖騰形象雕刻在杉樹圓木上，作為禁忌或崇拜的對象；在沿海地區，一個人擁有的圖騰柱數量甚至關系到其社會地位。圖騰柱在當時還被印第安人用以區分親疏，作為氏族的標志、象征及保護神等。受政府法律的出臺及傳教士鼓動的影響，圖騰柱文化在20世紀40年代末曾一度衰落甚至幾乎消失①。所幸，隨著圖騰柱文化遺產價值不斷顯現，由加拿大政府牽頭，社會各方紛紛參與到圖騰柱文化的保護中。在經歷了20世紀20-30年代的圖騰柱保護計劃、50-70年代的圖騰柱搶救行動、70年代以后西北印第安傳統風格村落的復制與重建三個階段后，印第安人的圖騰柱文化迎來了其在當代的繁榮與復興，如在加拿大的“圖騰之城”鄧肯市，現代圖騰柱的身影幾乎隨處可見。

如今，圖騰柱在日常生活中的標志和祭祀作用已經不大，但它仍舊作為一種地域文化乃至民族國家的象征在社會中存在，其再次繁榮亦對印第安傳統文化的復興及加拿大旅游市場的發展起到了重大的推動作用。文化遺產保護與旅游開發在當代中國矛盾重重，而作為將這兩者成功結合起來的典例，加拿大在圖騰柱遺產保護和開發實踐過程中的思路相當值得學習。

（二）廣府傳統工藝文化及傳承之于廣府地區乃至國家的意義

顧名思義，“廣府傳統工藝文化”特指一種特殊的工藝技能，是一種具有地域特色的文化，從屬于嶺南傳統工藝文化。廣府傳統工藝文化同時也是中國傳統工藝文化的載體之一，是世代相傳、具有百年以上歷史及完整工藝流程、采用天然材料制作、具有鮮明民族風格和地方特色的工藝品種和技藝，其精髓在于高超精巧的技藝、手工技藝傳承人的能力，是一種極易失傳的文化，尤其是在歷史的變遷過程中。經過幾千年的傳承與發展，現存的廣府傳統工藝中較出名的有肇慶端硯，粵繡（其中又以廣繡最為出眾），雕刻（其中的木雕、玉雕、牙雕與廣彩、廣繡并稱“三雕一彩一繡”，是廣州最具代表性的傳統手工技藝），陶瓷（尤以廣彩為著名），佛山木板年畫等。

今天，廣府傳統工藝文化不僅早已成為了廣州的文化符號，更是廣府地區悠久歷史的積淀與凝結，是嶺南歷史文化資源的重要組成部分。廣府傳統工藝能通過現代感情，建立體現當代人精神和美學價值的工業創造，滿足廣州人民在經濟全球化背景下的精神需求，實現保留本土化的理想。它的繼承與發展，首先是對廣州特色傳統文化的保護與傳揚，是對廣府地區千年積淀下來的人文精神的傳承，于嶺南地區乃至整個國家而言都有著特殊的文化意義；并且，這不僅是對工藝文化的傳承，更是對其工藝精神的傳承，是對該地區歷史記憶的保護。傳承廣府傳統工藝文化，有利于培養和發展人的個性，陶冶民眾的藝術情操，提升民眾的藝術文化修養，有利于培育和弘揚精益求精的工匠精神，保留廣府地區千年的歷史發展印記，在擴大就業、緩解金融危機、維護社會穩定、推動社會可持續發展等方面也具有相當重大的意義。

二、廣府傳統工藝文化傳承的現狀及存在的問題

（一）整體傳承現狀的簡要分析

廣府傳統工藝文化，作為嶺南地區傳統工藝的代表，在古今中外都有著較大的影響力。如廣繡歷史悠久，在唐代已形成高超技藝，宋代民間已廣泛運用其繡品；廣州玉雕與北京、揚州、上海的玉雕產品齊名，被公認為四大派中“南派”的領頭羊；清代曾有許多民間牙雕藝人被選送入宮，為朝廷制作藝術珍品，而在1915年巴拿馬萬國博覽會上，廣州牙雕大師翁昭更是以貨真價實的25層牙球榮獲特等金質獎章的殊榮；廣彩則甚至是清雍正年間因外銷需要而興起的一門工藝，因其色彩艷麗、流金溢彩的特點享譽海內外。

然而今天，曾經輝煌一時的廣府傳統手工藝卻正面臨著市場和受眾面狹窄，部分手工藝傳承難以為繼，甚至瀕臨失傳等問題。而在青少年群體中，廣府傳統手工藝受眾面狹窄這一現象尤為明顯——雖然大部分青少年都在學校的課堂上了解了保護與傳承傳統文化的重要性，但是絕大多數都僅停留在知道“應當對其予以保護傳承”的思想層面，仍有相當一部分同齡人對廣府文化尤其是廣府傳統工藝文化缺乏認知，甚至輕視這一文化的學習與傳揚。

（二）青少年了解現狀的調查數據

2017年1月，以筆者為主的調查小組在校內進行了一次針對同齡人對廣府傳統工藝文化的了解程度的問卷調查。

結果顯示，在620名受訪者中，超過半數不清楚廣府傳統工藝文化中最具特色的四種手工藝；并且，受訪者中真正對廣府文化，尤其是對其中的傳統工藝文化有所了解的人屈指可數——甚至可能不到1%。可以看出，受訪者中真正對廣府傳統工藝文化有深入了解的人實際上非常少；然而其中有相當一部分人可以說是“當局者迷”，認為自己對廣府傳統工藝文化還算有所了解（約15.8%），或是非常了解（約5.6%），進而忽視日常生活中對它的了解、學習。

在受訪者中，近60%的人將對廣府文化“一問三不知”的原因歸咎于日常學習任務繁重，近40%的受訪者認為是政府的宣傳力度不夠，但也有45%的人意識到是因為青少年傳承意識不夠強，近20%人提出這是由于“對廣府文化沒有歸屬感”造成的；然而受訪者中有超過3%的人認為廣府文化已落后于時代，近10%的人認為廣府文化“都是些無聊的東西”。這讓我們略感心寒的同時也更堅定了要盡己所能讓它發揚光大的信心。

（三）存在問題的分析

對于造成上述現象的原因，當今社會各界普遍認同的是青少年群體學習壓力大、課業繁重，難以抽出時間進行了解和學習。然而，通過問卷調查、實地訪談等，我們發現還有一部分原因在于廣府傳統工藝文化宣傳方式偏于陳舊，多以老一輩人講述、電視新聞報道、學校組織參觀學習等，難以契合當今青少年的審美偏好，導致青少年很難在日常生活中感受到自己與廣府文化深層的、內在的聯系，大部分青少年因此缺乏對廣府文化的歸屬感，沒有興趣了解或學習它。

要重新引起青少年了解和學習廣府文化的興趣和熱情，筆者認為，除了進行必要的基礎思想教育工作外，還必須針對他們的喜好與審美，使用更生動活潑、更貼近其日常生活的方式，以實現在群體中有針對性地宣傳與推廣廣府文化。

（四）非遺傳人訪談

除了上述的問卷調查，筆者還對包括粵劇戲服國家非物質文化遺產繼承人董蕙蘭女士、嶺南風格剪紙藝人熊麗霞女士、西關鑄銅工藝傳承人（不愿透露姓名）等在內的數位非遺傳人進行了訪談。訪談過程中，多位傳人都給予了非常中肯的回答；且在提出網絡游戲策劃案后，筆者又對董蕙蘭女士再次進行了采訪。總結起來有如下要點。

第一，數位非遺傳人都對問卷調查中發現并總結的廣府傳統工藝文化面臨的傳承現狀及存在問題、對策構思給予了充分肯定，表示這些問題在自己所在的領域都有存在或體現，且筆者提出的對策構思對其所在領域工藝的傳承、發揚都能或多或少起到作用。

第二，自20世紀80年代改革開放以來，經濟水平飛速發展，科技水平日益提高，多種日常生活器具的生產，如瓷盤、銅壺，還有服裝的生產，如戲劇的演出服等，都可以用成本和價格更低廉、效率更高的機器生產代替，大部分傳統手工藝在社會生活中的實用價值因而日漸式微。學習、從事傳統手工藝生產的前景并不十分可觀，使得有意前來學習并且能堅持下去的人越來越少，反過來又令傳統手工藝生產規模進一步縮小，形成惡性循環。

第三，有的傳人并不愿意將自己的手藝商業化，希望保留它最本質、最淳樸的一面，自己的作品也可以留給子孫，一代一代傳承下去。

第四，網絡游戲與工藝文化傳承的有機結合，契合當代青少年的興趣與審美偏好，有助于有效實現廣府文化在青少年群體中有針對性的宣傳與推廣。這一結合亦是對傳統工藝文化傳承乃至文化傳承的創新，對其他領域的文化傳承實踐有重要的參考意義。

熊女士還特別提到，十幾年前她曾收過幾個徒弟，但后來都囿于騰不出時間和精力，且“靠興趣不能創造穩定的生活條件”，沒有再來學習。可見，學藝前景的不樂觀及“藝術不能當飯吃”的思想，不僅影響了非遺在父母輩中的傳承與發揚，無形中也傳遞給當代年輕人尤其青少年一種“學藝無用”的信號，對非遺在當代青少年中的傳揚起到了阻礙作用。

三、對策

（一）前人研究與實踐成果

1.對廣府傳統工藝文化傳承與保護的研究現狀

關于廣府傳統工藝文化遺產保護與傳承的探究，目前已發表的論文不多，有《從歷史發展看傳統工藝美術的保護——以廣州“三雕”一彩一繡為例》《亦溫故，亦知新——關于嶺南地域傳統工藝技術傳承與創新課題研究》《廣府傳統建筑木雕裝飾藝術研究》《廣府木雕藝術文化內涵論文》等。從上述論文來看，對于廣府傳統工藝文化遺產傳承和保護的探究現狀可從以下幾個方面分析。

第一，目前國內對廣府傳統工藝文化遺產傳承和保護的研究，大都限于技術層面的針對單一工藝文化遺產的保護性研究，而沒有從宏觀上探討如何構建一個全面、高效、規范的保護體系，為政府、民間或個人在保護傳統文化上提供可以遵循的理論依據。

第二，對從屬于嶺南文化下具有代表性的廣府傳統工藝文化遺產保護與傳承的研究，幾乎沒有涉及。

2.前人實踐成果與可借鑒經驗

2015年，廣州市政府常務會議通過了《廣州市保護非物質文化遺產弘揚嶺南文化工作方案》，提出了一系列支持廣州非遺的保護和發展的務實政策。有關部門及社會機構也組織了一些大眾活動，如廣府文化旅游嘉年華、一年一度的廣府廟會等。這些活動或以傳承傳統工藝為主題，或以在現場開設非物質文化遺產手工藝品制作展示、傳統手工藝商品展銷等活動的內容形式，調動了民眾的積極性，獲得了較顯著的成效。

以“廣府文化旅游嘉年華”為例，它糅合了國內外的潮流旅游元素，全方位展示了最地道的廣府風土人情。這種將廣府文化與國內外其他優秀文化對比、借鑒、融合的做法值得更進一步應用。

綜上，結合對廣府傳統工藝文化遺產傳承和保護方面不足之處的探究，筆者認為在進行課題研究與宣傳時應注意以下問題。

第一，避免走向對廣府傳統工藝文化遺產的保護與傳承籠統的概念化研究。要從實際出發，選取具有代表性、有傳承價值的工藝進行研究與宣傳；但也不局限于針對單一工藝文化遺產在技術層面上的保護，更重要的是從具體的工藝文化遺產出發，從宏觀上探討如何構建一個全面、高效、規范的保護體系；

第二，注意宣傳手段的創新。要以更生動活潑的方式面向大眾，尤其是青少年群體，并采取大眾喜聞樂見的形式來宣傳。除了推廣手段的創新，還可以嘗試將現代的創新元素融入傳統工藝的制作過程和作品中；

第三，可與政府有關部門保持溝通，大力推進政府制定工藝文化保護的有關法律法規；

第四，可以適當借鑒世界范圍內對傳統工藝文化遺產的保護與傳承的優秀經驗；

第五，時刻秉承廣府文化的特點，具有世界眼光，堅持使廣府文化向與世界優秀文化接軌的發展方向，讓廣府傳統工藝文化遺產走向世界舞臺，受到更多人的認可。

（二）游戲市場現狀與開發意義

眾所周知，網絡游戲在我國受眾面極廣，尤其以青少年群體的受眾程度為最高。據2017年8月4日中國互聯網絡信息中心（CNNIC）在京發布的第40次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2017年6月，我國網絡游戲用戶規模達到4.22億，較去年底增長460萬，占整體網民的56.1%；手機網絡游戲用戶規模為3.85億，較2016年底增長3 380萬，占手機網民的53.3%；網絡游戲市場廣闊。且中國網絡游戲用戶群體以20-30歲的年輕人為主，約占到了整個網絡游戲玩家的85%以上；其中小于25歲的游戲玩家占比最大，仍是網絡游戲的主力軍。②

然而，在當今的網絡游戲市場，許多游戲社會意義不高，教育意義不大，與文化傳承相關的網絡游戲資源嚴重缺乏。對文化的學習、傳承與發揚，尤其是對廣府傳統工藝文化在青少年群體中的傳承與發揚而言，網絡游戲市場無疑是一塊值得深入開發利用的寶地。

將廣府傳統工藝文化的傳承與當今流行的網絡游戲創新結合，既能為當今整體教化作用不強的游戲市場注入新的活力，也活化了當今單一的文化傳承的方式與途徑，可為國內其余類似戲劇非物質文化遺產的創新傳承提供借鑒。

（三）將游戲與粵劇戲服工藝文化的了解學習相結合的例子

研究發現，玩網絡游戲不僅能讓人產生快樂感、滿足感，還能起到啟迪教育、培養團隊協作能力、提高分析能力與記憶力等作用。筆者認為，在日常學習生活中適當融入了解文化的體驗，有助于青少年在課余放松心情的同時寓教于樂，增加其對廣府傳統工藝文化的了解；亦有助于培養青少年的分析、記憶、團隊協作能力，助力課內學習。

針對廣府傳統工藝文化傳承現狀，結合成員日常的游戲體驗，筆者所在的調查小組提出了初步的游戲方案。游戲設定為益智角色扮演類型游戲，以互聯網為載體，面向廣大青少年群體。游戲初始場景為一個粵劇戲服作坊，玩家角色為作坊老板，模擬經營作坊。游戲將為玩家提供一個圖鑒，圖鑒按照有代表性的粵劇劇目將劇中人物所著戲服分為不同的系列，并定期更新；玩家可以按照圖鑒說明，在商店里購買各種原材料制作戲服，完成后可點亮圖鑒，并在此過程中積累經驗值以提升游戲等級。玩家可以在完成虛擬戲服制作的過程中獲得成就感，在消遣中了解并學習到粵劇戲服相關的工藝制作及服裝特色等知識，提升文化水平，并為粵劇戲服這一非物質文化遺產的傳承與發揚作出貢獻。

本項目以粵劇戲服這一廣府傳統工藝為切入點，將粵劇戲服文化的學習和傳承與當今流行的網游有機結合起來，并進行一定程度上的創新，既能讓青少年在娛樂放松的同時有意識地關注身邊的傳統工藝文化，寓教于樂，也活化了當今單一的傳統文化傳承的方式與途徑，使粵劇戲服在青少年群體中的宣傳更有針對性，受眾也更多，對國內其余類似戲劇非物質文化遺產的傳承與保護具有重要借鑒意義。

注釋：

①加拿大政府曾在1884年頒布“帕特拉支”法，禁止雕刻和豎立圖騰柱，并至1951年才取消該法。與此同時，傳教士大批滲透到當地傳統的村落，鼓動人們背離自己傳統文化，使西北沿岸印第安人紛紛離開傳統村落和世代從事的漁獵生活，到魚罐頭工廠、木材廠、貿易站等地謀生。這些事件幾乎從根本上摧毀了圖騰柱雕刻得以傳承的社會文化環境。到19世紀末期，圖騰柱雕刻幾乎停滯，雕刻技藝幾乎失傳。20世紀以后，傳統的以部落生活為基礎的圖騰柱雕刻已經基本滅絕。

②數據來源：《2013年中國網絡游戲用戶整體特征分析》，265G產業頻道。網址：http：//biz.265g.com/me dia/189157.html

參考文獻：

[1]馬曉京.加拿大印第安人圖騰柱文化遺產保護與旅游[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2006（4）：48-53.

[2]陳超.產業化下的廣府傳統工藝文化傳承與創新的思路及其策略研究[D].廣州：華南師范大學，2012.

[3]張瀟娟.淺談傳統手工藝的保護傳承[J].中國科技縱橫，2012（17）：227-227.

[4]張龍.廣府傳統工藝文化遺產傳承與保護的思路及其策略研究——以廣州市為例[D].廣州：華南師范大學，2012.