論《馬赫?qǐng)D姆庫里詩集》中詩人的個(gè)人氣質(zhì)

都茜 范學(xué)新

摘要：馬赫?qǐng)D姆庫里.弗拉吉（1733—1798）是土庫曼斯坦的著名的詩人、思想家、哲學(xué)家、18世紀(jì)土庫曼斯坦民族古典文學(xué)奠基人。而他的《馬赫?qǐng)D姆庫里詩集》在土庫曼斯坦人民中廣為流傳，其地位僅次于《古蘭經(jīng)》。由此可見，馬赫?qǐng)D姆庫里的影響之深遠(yuǎn)。本文從家庭、民族、時(shí)代等因素淺析形成馬赫?qǐng)D姆庫里的個(gè)人氣質(zhì)的原因，并對(duì)其詩集進(jìn)行簡單地分類。

關(guān)鍵詞：馬赫?qǐng)D姆庫里；主題；分類

個(gè)人氣質(zhì)的形成與時(shí)代、社會(huì)、家庭等因素是分不開的。馬赫?qǐng)D姆庫里作為十八世紀(jì)土庫曼斯坦最著名的詩人，土庫曼文學(xué)的奠基人和先驅(qū)者則必然受到這些因素的影響。

1）文學(xué)與家庭、民族因素的關(guān)系

個(gè)人氣質(zhì)的形成之前很大部分都與家人相處，那么就很容易受到影響。1724年，馬赫?qǐng)D姆庫里出生在里海沿岸的一個(gè)小鄉(xiāng)村。馬赫?qǐng)D姆庫里的父親是當(dāng)?shù)刂诮倘耸浚哂泻芨叩奈膶W(xué)造詣，這對(duì)馬赫?qǐng)D姆庫里的影響很大。在《馬》中我們可以看到濃烈的宗教主義色彩，如文中頻頻出現(xiàn)真主、《古蘭經(jīng)》、天使等等這些詞語，而且他常常通過真主的口吻來告誡人們真理。這可以說與家庭教育是密不可分的。正如張愛玲等作家一樣，因?yàn)閺男【徒雍染疲钡藉X又快用光了，他才懊悔亂花錢請(qǐng)狗肉朋友喝《紅樓夢(mèng)》的色彩。

少年時(shí)候的馬赫?qǐng)D姆庫里就讀于家鄉(xiāng)宗教學(xué)堂，這使他進(jìn)一步地接觸到宗教的東西。一個(gè)東西相處的時(shí)間越久那么了解和影響程度則越深。這可以從德國民族文學(xué)的最杰出的代表歌德（1749—1832）的文論《文學(xué)上的暴力主義》得到論證。他寫道：

一篇有意義的文字就同一段有意義的講話一樣，只能是生活的結(jié)果；作家同一般有作為的人一樣，很少能制造自己誕生的環(huán)境。每一個(gè)人，包括最偉大的天才在內(nèi)，都在某些方面受到時(shí)代的束縛，正如在另一些方面得到時(shí)代的優(yōu)惠一樣。一個(gè)杰出的民族作家，只能求之于民族。①而歌德著重討論了產(chǎn)生民族的經(jīng)典作家的主客觀條件。他認(rèn)為這種杰出的作家需要具備下列條件：他能在自己民族的歷史中，看到偉大的事件及其結(jié)果；他不會(huì)感到自己同胞的思想缺乏堅(jiān)強(qiáng)性與一貫性；他為民族精神所滲透，通過內(nèi)在的稟賦通過去和現(xiàn)在的偉大事件發(fā)生共鳴；他的民族處在高度的文化水平，以使培育他變得水到渠成；他能收集到許多資料，能得到前人完成或未完成的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，使他不必付出昂貴的學(xué)費(fèi)，就能在一生中最美好的歲月，預(yù)見、安排，并且實(shí)行他的偉大功業(yè)。除此之外，他還總結(jié)出了一條規(guī)律：時(shí)代進(jìn)步，創(chuàng)作傾向客觀；時(shí)代倒退，創(chuàng)作傾向主觀。

從上可以看到：一個(gè)杰出的作家、詩人必須具備遠(yuǎn)大的眼界，能夠準(zhǔn)確、正確地抓住時(shí)代的變遷，感受時(shí)代的變換，然后以自己的理解或真實(shí)的或帶有藝術(shù)手法來表現(xiàn)傳達(dá)出來；第二點(diǎn)是為自己的民族文化感到深深的驕傲，具有強(qiáng)烈的國家集體榮譽(yù)感，因此，在文中才會(huì)表現(xiàn)表達(dá)出愛國之情，感情的深厚文字才能深遠(yuǎn)；第三點(diǎn)是一個(gè)國家的文明程度，文化越發(fā)達(dá)，接受的教育越發(fā)達(dá)，其思想的碰撞才會(huì)越強(qiáng)烈。而馬赫?qǐng)D姆庫里恰好印證了歌德的理論。

馬赫?qǐng)D姆庫里生活學(xué)習(xí)在土庫曼斯坦，一個(gè)人的國家榮譽(yù)感是與生俱來的，正因?yàn)閷?duì)自己國家的熱愛，他才能創(chuàng)作出《土庫曼的......》那樣情感真摯熱烈的詩歌“清爽的農(nóng)蔭彌漫在土庫曼果園，吃草的駱駝在草地上自在悠然。翠綠的草原百花絢爛，土庫曼的原野開滿熱依罕。”在詩中他寫到“土庫曼的鮮花從不被踐踏，凋謝的花瓣珍貴無價(jià)。”可以看出詩人濃濃的愛國之情，即使是凋謝的花瓣也是珍貴無比的。

泰納在《（英國文學(xué)史）序言》中認(rèn)為決定文藝創(chuàng)作和發(fā)展的三種因素：種族、環(huán)境與時(shí)代。在種族與文藝中，他所說的“種族”因素，指的是“天生的和遺傳的那種傾向，人帶著它們來到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合。這些傾向因民族的不同而不同。”②這與我們現(xiàn)在說的“種族”概念并不完全一樣，它實(shí)際是指由天生和遺傳所造成的民族特性。泰納認(rèn)為這些天生的、遺傳的特性，會(huì)顯示出一個(gè)種族的血統(tǒng)與智力上的共同特點(diǎn)，成為某一民族的原始模型的巨大標(biāo)記和永恒的本能。意思是一個(gè)文學(xué)作品的風(fēng)格與該作家民族的性格的形成是有關(guān)的。例如：希臘人性格開朗、活潑、愉快，所以荷馬與柏拉圖的詩篇就具有恬靜和喜悅的風(fēng)格；由于希臘民族具有感覺的精細(xì)、善于捕捉微妙的關(guān)系、長于分辨細(xì)微的差別，這使得他們的藝術(shù)家能把形體、色彩等原素的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合得非常完善，使整體成為一個(gè)活的東西；希臘人對(duì)現(xiàn)世生活的愛好與重視，對(duì)于人的力量的深刻體會(huì)以及力求恬靜和愉快的性格，決定了他們的藝術(shù)家很少描寫肉體的殘廢與精神的病態(tài)，而專門表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美。總之，民族特性對(duì)文藝創(chuàng)作風(fēng)格及文藝發(fā)展有影響，但是將民族說成是一種由自然地理環(huán)境決定的不變的種族的特性則是片面的。

2）環(huán)境、時(shí)代的原因

泰納在（《<英國文學(xué)史>序言》）中提到了文學(xué)創(chuàng)作與環(huán)境、時(shí)代的關(guān)系。他認(rèn)為“環(huán)境”因素既包括地理自然環(huán)境也包括人文環(huán)境。任何種族都是生活在一定的環(huán)境中，不管是物質(zhì)環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境都在影響著事物的本質(zhì)并起著干擾或凝固作用。而其中的社會(huì)環(huán)境包括國家政策、政治局面、軍事戰(zhàn)爭、宗教信仰等，這些都會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響。而他所說的“時(shí)代”是指風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神等，統(tǒng)稱為精神氣候。從泰納的“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素學(xué)說，可以看出是受到史達(dá)爾夫人的自然環(huán)境、時(shí)代精神、民族精神影響文學(xué)的說法的影響，同時(shí)也受到黑格爾的“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各個(gè)特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的”③的觀點(diǎn)的影響。因此，我們需要從土庫曼斯坦的歷史發(fā)展來探究時(shí)代、環(huán)境對(duì)馬赫?qǐng)D姆庫里的創(chuàng)作影響。

縱觀土庫曼斯坦的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它基本上都是處在別國的統(tǒng)治之下和不斷的內(nèi)戰(zhàn)之中，甚至說它是一個(gè)苦難深重的民族也不為過。公元5世紀(jì)曾被白匈奴控制，公元7世紀(jì)阿拉伯人進(jìn)入土庫曼，伊斯蘭教占據(jù)統(tǒng)治地位；在1040年，土庫曼人建立了塞爾柱王朝，但在11世紀(jì)末塞爾柱王朝分裂為東西兩部分。13世紀(jì)土庫曼人處于蒙古人的統(tǒng)治之下；14世紀(jì)土庫曼人又稱為了帖木兒帝國的臣民；16世紀(jì)，烏茲別克人打敗帖木兒帝國，建立了希瓦和不哈拉汗國，因此，土庫曼人大部分人又處于希瓦汗國的統(tǒng)治之下，小部分受波斯的統(tǒng)治。在此期間，由于土庫曼人不堪重賦和服兵役的壓迫，曾多次起來反抗烏茲別克的統(tǒng)治，經(jīng)過一系列的斗爭，希瓦汗國被迫答應(yīng)了土庫曼人的全部條件。19世紀(jì)土庫曼人還與伊朗軍作戰(zhàn)，并取得偉大的勝利，從而擺脫了伊朗、布哈拉和希瓦的統(tǒng)治。從此之后，應(yīng)該說土庫曼人處于一定的和平之中。可是，19世紀(jì)60年代，俄國開始對(duì)中亞地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭，因而，土庫曼人再次處于苦難之中，再次受到壓迫。直到1917年十月革命的勝利為土庫曼人帶來了希望的曙光，在1917年的十二月份土庫曼地區(qū)建立了蘇維埃政權(quán)。1924年10月27日成立土庫曼蘇維埃社會(huì)主義共和國并加入蘇聯(lián)。至此，土庫曼斯坦才實(shí)現(xiàn)了真正的獨(dú)立。

馬赫?qǐng)D姆庫里生活在18世紀(jì)三十年代到18世紀(jì)末期，在這個(gè)時(shí)期，土庫曼人正處于水深火熱之中。因此，作為熱愛祖國的詩人自然會(huì)記錄下這段歷史，同時(shí)運(yùn)用起來在創(chuàng)作中激勵(lì)民眾，給人們以慰藉。

同時(shí)環(huán)境也會(huì)對(duì)人的氣質(zhì)、作品等產(chǎn)生影響，因此我們下面將從土庫曼斯坦的地理環(huán)境等方面來敘述其對(duì)馬赫?qǐng)D姆庫里創(chuàng)作的影響。土庫曼斯坦是中亞五國中地形最為平坦的國家，北部和中部的大部分地區(qū)為圖蘭低地，全國約80%的領(lǐng)土為世界著名的卡拉庫姆大沙漠，故有“沙漠牧場”之稱。而南部為丘陵和科佩特山前地帶。東南部是帕羅帕米茲山北麓形成的卡拉爾高地和巴德赫茲高地。東部阿姆河右岸是孫杜克沙漠。西部是里海東岸是西土庫曼斯坦近海低地，是鹽堿地和松散沙地。在西部的中間地帶是大小巴爾坎山脈。因此，土庫曼斯坦的氣候炎熱干燥、少雨干旱。在他的詩集中有一篇叫《降雨吧，我的蘇丹》，全篇都在重復(fù)的一句話“憐憫吧，降雨吧，我的蘇丹”，這可以說是自然環(huán)境對(duì)詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，詩人將自己的體會(huì)和社會(huì)現(xiàn)狀當(dāng)做素材并融入自己的感情，從而形成了自己的創(chuàng)作。同時(shí)我們翻閱全集發(fā)現(xiàn)在他創(chuàng)作中關(guān)于土庫曼斯坦的風(fēng)光等等都已經(jīng)涉及，如《土庫曼的......》、《松塔格山》、《我想見》。

一、題材分類

覽閱《馬赫?qǐng)D姆庫里詩集》中可以分為以下題材：祖國風(fēng)光、個(gè)人經(jīng)歷、親情愛情詩和勸諷詩（哲理詩）。描寫祖國風(fēng)光的有《土庫曼的......》、《松塔格山》、《我想見》和《降雨吧，我的蘇丹》，這些詩中既有對(duì)祖國風(fēng)光的贊美也包含著希望祖國統(tǒng)一的愿望和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。在個(gè)人經(jīng)歷中包含現(xiàn)實(shí)的體會(huì)如《美麗的喜爾哈孜》，喜爾哈孜是馬赫?qǐng)D姆庫里就讀的學(xué)堂，全詩表達(dá)了對(duì)喜爾哈孜的深深地離別不舍之情。開篇就直抒胸臆：“在你的懷抱度過了溫馨的三年，即將與你惜別，喜爾哈孜，在你的懷抱中度過了嚴(yán)冬和春天，即將與你惜別，美麗的喜爾哈孜”，甚至詩中不斷地重復(fù)“我即將與你惜別，美麗的喜爾哈孜”“我將與你惜別，美麗的喜爾哈孜”，最后再“祝福你，美麗的喜爾哈孜”；想象的有《日趨衰弱》、《在悲哀中枯萎》、《留名》、《棒小伙兒》、《孤獨(dú)》、《我在故土成為國王》，在詩篇中寫道“生命啊，我那花一樣的生命，在悲哀中枯萎凋謝，好像被扔進(jìn)了火坑，身軀與心靈一起被焚，”而在《日趨衰弱》中寫自己的生命，日趨枯竭衰老，整日為醫(yī)藥奔波忙碌，同時(shí)也描寫了曾經(jīng)與他同舟共濟(jì)的人也和他一樣，結(jié)尾詩人勉勵(lì)自己不要“自憫自憐，倚老賣老。”

馬赫?qǐng)D姆庫里的詩集中描寫個(gè)人情感比重很大，如描寫親情《啊，祖拜達(dá)，幫助我》、《阿不都拉》、《他們未歸》、《我父親的》，最打動(dòng)人心的是《和父親的談話》，詩中將父親的拳拳深情對(duì)兒子的關(guān)愛淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

《馬赫?qǐng)D姆庫里詩集》的愛情的詩篇也很出彩，如《含羞草》、《你的美麗》、《你是什么》、《你的身姿》、《在這一天》、《致情人》和《你見到了嗎？》中表達(dá)了自己的愛慕之情。《你的美麗》中詩人將世間美好之物賦予戀人，自己則是被愛情折磨的夜鶯，詩人的所求不過看一眼情人的容顏，你是秋風(fēng)，我是落葉任你把我吹走，而你是我的前程、信仰和所有。

最后一類是勸諷詩或稱哲理詩，詩人希望通過自己的勸誡引導(dǎo)人們向善，將此作為他們的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。如《朋友》、《遠(yuǎn)離》、《致我的心靈》、《惡語能傷人》、《沒主見的男人》、《不要有所求》、《交談多多益善》、《希望得到一件外套》等等詩歌都告訴人們：不要貪得無厭，不要口出惡語，要有主見，要與別人多多交談。詩人在詩中闡述的道理淺顯易懂，簡明扼要，人們可以從閱讀他的詩集學(xué)到很多的道理。因而，馬赫?qǐng)D姆庫里的詩集成為后人的遺訓(xùn)，成為土庫曼人民在生活中遵循的某種道德準(zhǔn)則。“人們出生的時(shí)候是隨著馬赫?qǐng)D姆庫里的詩集出生，而死后也是伴隨著馬赫?qǐng)D姆庫里死去”，由此可見，馬赫?qǐng)D姆庫里在土庫曼人民心中占據(jù)著重要的地位。

二、結(jié)束語

馬赫?qǐng)D姆庫里影響并且引導(dǎo)土庫曼人遵守他詩集中所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)行使成為他們生活的一部分，甚至土庫曼斯坦的建立的政治制度也來源于馬赫?qǐng)D姆庫里詩集，他詩集中的法律原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，是土庫曼建立獨(dú)立自由國家的根據(jù)，他所歌頌的理想和愿望則是國家制定發(fā)展規(guī)劃的指南。因此，馬赫?qǐng)D姆庫里的詩作深深地影響著土庫曼人民的生活和國家的發(fā)展。

馬赫?qǐng)D姆庫里作為18世紀(jì)的偉大的詩人，在土庫曼的歷史上占據(jù)著重要的地位。而他本人也被譽(yù)為“土庫曼人民最忠誠的兒子”和良師益友而備受愛戴。因此，研究他的詩集和其他作品具有深遠(yuǎn)意義。

注釋：

①歌德；《文學(xué)上的暴力主義》，見伍蠡甫主編《西方文論選》上卷，上海譯文出版社1979年版，第459頁

②伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第236頁。

③[德]黑格爾：《美學(xué)》第一卷（朱光潛譯），商務(wù)印書館1979年版，第9頁

參考文獻(xiàn)：

[1]歌德著.《文學(xué)上的暴力主義》.見伍蠡甫主編《西方文論選》上卷[M].上海譯文出版社，1979.

[2][德]黑格爾著《美學(xué)》第一卷（朱光潛譯）[M].商務(wù)印書館，1979.

[3]馬正大主編.中亞五國史綱[M].新疆人民出版社，2005，8（第二版）.

[4]胡振華主編.中亞五國志[M].中央民族大學(xué)出版社，2006，6（第一版）.

[5][土庫曼斯坦]馬赫?qǐng)D姆庫里著.米娜瓦爾.艾比布拉，阿布都若夫.甫拉提譯馬赫?qǐng)D姆庫里詩集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000，1.

（作者單位：都茜 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院；范學(xué)新 伊犁師范學(xué)院教務(wù)處）