脫真貧、真脫貧的主體間性研究

戴亮

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110000）

讓貧困人口和貧困地區(qū)與全國(guó)人民一道共同邁入全面小康社會(huì)，是新時(shí)代背景下以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)全世界的莊嚴(yán)承諾。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)全國(guó)六千多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧為黨的百年大計(jì)，以逐步實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕為根本目標(biāo)。“扶貧”是手段，“脫貧”是目的，使貧困人口和貧困地區(qū)真正摘帽則要依靠“精準(zhǔn)”的理論思維和方式方法，其中“脫真貧”是著重于扶貧工作可以真正落實(shí)到貧困基層，而“真脫貧”則是要求扶貧工作具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的效果，使困難群眾和貧困地區(qū)真正擺脫貧困、邁向幸福美好的新生活。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含深刻的理論高度、思維深度、視野廣度，值得我們深入挖掘、學(xué)習(xí)、研究。筆者以主體間性理論為切入，從脫真貧、真脫貧的主體間結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性、過(guò)程性三個(gè)方面研究習(xí)近平總書(shū)記的脫貧攻堅(jiān)思想。

一、脫真貧、真脫貧的主體間結(jié)構(gòu)性研究

借助主體間性作為二級(jí)理論場(chǎng)域來(lái)挖掘、學(xué)習(xí)、研究習(xí)近平總書(shū)記的脫貧攻堅(jiān)思想，有助于幫助我們深刻理解脫貧攻堅(jiān)思想的內(nèi)涵。主體間性理論產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)末，最初是對(duì)笛卡爾“我思故我在”中我在的不實(shí)反思，強(qiáng)調(diào)主體與客體的相統(tǒng)一性，而后逐漸被應(yīng)用于不同的學(xué)科領(lǐng)域，亦產(chǎn)生了饒有差異的學(xué)科內(nèi)涵。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，主體間性主要論證的是不同認(rèn)識(shí)與主體之間的交互關(guān)系，如何將不同認(rèn)識(shí)與主體統(tǒng)一起來(lái)，胡塞爾找到了一條通過(guò)“移情”的途徑來(lái)架構(gòu)不同認(rèn)識(shí)進(jìn)入主體并獲得主體認(rèn)同的橋梁。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是把他人的想法當(dāng)做另一個(gè)自我認(rèn)識(shí)，從而使不同的認(rèn)識(shí)都轉(zhuǎn)化為“另一個(gè)我”的共同認(rèn)識(shí)。從本體論的角度來(lái)看主體間性主要探討的是人的活動(dòng)與整個(gè)世界之間關(guān)系的問(wèn)題。在海德格爾看來(lái)，人從一出生就不是簡(jiǎn)單的與這個(gè)世界相聯(lián)系，無(wú)論是個(gè)體還是群體，都以主體的無(wú)限性與世界相連。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人與世界本身無(wú)論是自然界還是社會(huì)界都是一個(gè)有機(jī)的共同存在體。社會(huì)學(xué)中的主體間性理論則主要探討的是人與人之間關(guān)系的問(wèn)題，以及由主體性研究出發(fā)見(jiàn)諸于客體之間的相互交往關(guān)系。它包括兩層含義：一是主體是認(rèn)識(shí)的實(shí)施者、發(fā)起者和持有者，而客體則是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，包含除主體本身之外一切身外之物之和，例如自然界、活動(dòng)等均是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。二是在主體之中還有認(rèn)識(shí)主體，那就是主體本身的信仰追求、價(jià)值體系等，它是引發(fā)主體行為的根本動(dòng)機(jī)，因此，在主客體認(rèn)識(shí)中，信仰追求成為價(jià)值主體，而價(jià)值的承載者則成為行動(dòng)的客體。

研究脫貧攻堅(jiān)的主客體問(wèn)題首先要弄清精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧工作需要“誰(shuí)來(lái)扶”和“扶持誰(shuí)”的問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記給出了明確的答復(fù)，其在2015年11月的中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上指出，“加快形成中央統(tǒng)籌、省（自治區(qū)、直轄市）負(fù)總責(zé)、市（地）縣抓落實(shí)的扶貧開(kāi)發(fā)工作機(jī)制，做到分工明確、責(zé)任清晰、任務(wù)到人、考核到位”。[1]（P84）從中我們可以看出脫貧攻堅(jiān)工作的主體是各級(jí)黨委和政府，其中黨中央、國(guó)務(wù)院負(fù)責(zé)脫貧的統(tǒng)籌工作，這是脫貧的一級(jí)主體，省級(jí)行政單位作為脫貧工作的具體責(zé)任人是二級(jí)主體，地、市、縣作為脫貧工作的實(shí)施單位是脫貧工作的三級(jí)主體。這三級(jí)主體共同構(gòu)成了脫貧工作的實(shí)施主體，切實(shí)回答了“誰(shuí)來(lái)扶”的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。而明確“扶持誰(shuí)”的問(wèn)題，需要我們進(jìn)一步分析習(xí)近平總書(shū)記的脫貧攻堅(jiān)思想，如果我們將脫貧工作的客體僅僅看作是貧困人口和貧困地區(qū)，那么實(shí)則片面地考量了脫貧的真正涵義，總結(jié)總書(shū)記關(guān)于脫貧問(wèn)題的重要講話，筆者認(rèn)為對(duì)于“扶持誰(shuí)”實(shí)質(zhì)上反應(yīng)的是“扶持什么”的問(wèn)題，從地域上看，包括國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的貧困地區(qū)如國(guó)家的西北荒漠區(qū)，西南、東南林木區(qū)等自然環(huán)境惡劣而造成的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)，還包括因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革、礦石等傳統(tǒng)能源地位削弱帶來(lái)的外部環(huán)境變化而引起的經(jīng)濟(jì)滑坡地區(qū)，例如東北老工業(yè)基地，山西、內(nèi)蒙古等礦石能源基地。從民生上看脫貧工作不僅需要提升經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民的生活質(zhì)量，包括與之相關(guān)的就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房、食品等百姓切實(shí)關(guān)切的物質(zhì)生存資料生產(chǎn)問(wèn)題，還包括地域特色文化同中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代文化結(jié)合的精神資料生產(chǎn)問(wèn)題。因此我們可以發(fā)現(xiàn)“扶持什么”其實(shí)是黨中央建設(shè)的一項(xiàng)社會(huì)綜合工程。脫貧攻堅(jiān)的客體正是一項(xiàng)滿足經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)和人民物質(zhì)和精神資料生產(chǎn)需要，使其與經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)一道共同邁進(jìn)全面小康社會(huì)的社會(huì)工程。

通過(guò)上文的分析，我們可以明確脫貧工作的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，那么我們從主體間性的第二層含義來(lái)看什么是脫貧工作的價(jià)值主體。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的執(zhí)政黨，理解我黨的信仰價(jià)值必須回溯到馬克思價(jià)值理論中去。馬克思指出：“在無(wú)產(chǎn)者不同民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”[2]（P44）作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)人民的根本利益，始終把逐步實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕作為奮斗的宗旨和目標(biāo)，97年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的實(shí)踐正是為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)。因此可斷定脫貧工作的價(jià)值主體是實(shí)現(xiàn)滿足人民對(duì)美好生活的向往，逐步實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨是價(jià)值實(shí)現(xiàn)主體的執(zhí)行者、建設(shè)者和掌舵人，贏得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利關(guān)鍵在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二、脫真貧、真脫貧的主體間關(guān)系性研究

上文我們已經(jīng)得出脫貧工作的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，客體是一項(xiàng)滿足經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)以及人民物質(zhì)和精神資料的生產(chǎn)需求，使其與經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)一道共同邁進(jìn)全面小康社會(huì)的社會(huì)工程。弄清了扶貧攻堅(jiān)工作的主體間結(jié)構(gòu)問(wèn)題，接下來(lái)我們著重研究基于主體間性理論下主體與客體在具體實(shí)踐中的關(guān)系問(wèn)題。

美國(guó)學(xué)者舒茨對(duì)于主體間性在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用可謂見(jiàn)解獨(dú)特，他認(rèn)為在社會(huì)學(xué)中主體間性關(guān)系無(wú)外乎體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是社會(huì)生活領(lǐng)域的主客體相互溝通，另一個(gè)是社會(huì)科學(xué)學(xué)科內(nèi)的研究性溝通。在舒茨看來(lái)，日常生活中的主客體活動(dòng)在具體實(shí)踐中的表現(xiàn)皆被看成是合乎邏輯的自然狀態(tài)，但是上升到社會(huì)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，主體間性的組成部分具體表現(xiàn)出何種行為與社會(huì)科學(xué)及當(dāng)代社會(huì)中有著密切的關(guān)聯(lián)性。換句話說(shuō)，就是要通過(guò)科學(xué)的理論分析來(lái)了解主客體之間的相互關(guān)系。將這一理論置諸于脫貧工作中可以得出主體間性理論的應(yīng)用就是要科學(xué)分析脫貧工作中主客體的矛盾關(guān)系。從認(rèn)識(shí)論的角度看，主體是認(rèn)識(shí)的發(fā)起者和所有者，是以自我為中心的無(wú)限外延，主體通過(guò)認(rèn)識(shí)使自身同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，客體是由主體認(rèn)識(shí)區(qū)分而產(chǎn)生的，基于這種主體論的認(rèn)識(shí)下不免會(huì)出現(xiàn)一種以自我為中心的強(qiáng)力意識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中主體將客體視為認(rèn)識(shí)對(duì)象，不惜將客體視為完成目標(biāo)的手段和工具，從而忽視了主客體自然存在的平等性為二者造成了對(duì)立沖突的矛盾問(wèn)題。回到脫貧工作中來(lái)看，以往的扶貧政策之所以難以落實(shí)到實(shí)處，“常扶常貧”“扶貧難脫貧”的現(xiàn)象層出不窮，從主體間性的視角來(lái)看，中央扶貧文件及相關(guān)政策雖然明確，但地方各級(jí)政府欠缺銜接落實(shí)措施，以至于政策未能落實(shí)到實(shí)處。部分黨員干部把脫貧工作看作是自己的政績(jī)工程，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)增長(zhǎng)所謂的GDP。也有一些扶貧工作者作風(fēng)強(qiáng)硬過(guò)分以自我為中心，在工作推進(jìn)中缺乏與人民群眾的有效溝通，導(dǎo)致脫貧工作效率低下進(jìn)程推進(jìn)緩慢。以上這些情況都是部分黨員干部過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身在扶貧工作中的主體地位，從而忽視了與客體的平等性關(guān)系，導(dǎo)致脫貧工作只停留在表面，難以實(shí)現(xiàn)被扶客體的真正脫貧。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視脫貧攻堅(jiān)工作，通過(guò)落實(shí)地方責(zé)任人，調(diào)整脫貧主客體認(rèn)識(shí)關(guān)系從而實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)扶貧”“精準(zhǔn)脫貧”。

根據(jù)主體間性理論，主客體間存在著溝通和理解兩層關(guān)系行為，主體為了順利完成其目的必須與客體進(jìn)行有效的溝通，與客體之間架構(gòu)一層理解的關(guān)系從而有效地實(shí)施目的行為。這種有效溝通是有等級(jí)之分的，我們扼要釋之，主體對(duì)一個(gè)客體的認(rèn)識(shí)和判斷就是一級(jí)主體間性，對(duì)一個(gè)客體關(guān)于另一個(gè)客體的認(rèn)識(shí)和判斷就是二級(jí)主體間性，依次類推共有五級(jí)主體間性，超過(guò)五級(jí)認(rèn)識(shí)則主體的判斷便不具有可信度了。回觀習(xí)近平總書(shū)記的脫貧攻堅(jiān)思想，我國(guó)脫貧工作共分為黨中央、省級(jí)黨委和地市縣黨委三級(jí)主體，其中黨中央負(fù)責(zé)統(tǒng)籌工作，省級(jí)黨委具體負(fù)責(zé)，地市縣級(jí)黨委負(fù)責(zé)具體實(shí)施，這樣就將脫貧主體對(duì)于客體的有效性提高了認(rèn)識(shí)的關(guān)聯(lián)度。同時(shí)脫貧主體又組成了一個(gè)由頂層統(tǒng)籌、中層問(wèn)責(zé)、基層實(shí)施的有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)整體有效避免了以往“上有政策，下有對(duì)策”的懶政行為，避免了部分領(lǐng)導(dǎo)干部重政績(jī)輕民生的形式主義行為，以“分工明確、責(zé)任清晰、任務(wù)到位、考核到位”[1]（P84）的脫貧工程建設(shè)機(jī)制建立全面的設(shè)計(jì)、評(píng)估、實(shí)施、考核四位一體的脫貧關(guān)聯(lián)體。主體有效與客體進(jìn)行溝通具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是見(jiàn)諸于主客體的日常行為之中，二是抽象上升為社會(huì)科學(xué)理論。在筆者看來(lái)主體間性的溝通研究是關(guān)于如何以社會(huì)科學(xué)的理論高度使主體的理論目的預(yù)設(shè)于客體的日常行為中，是這一理論研究應(yīng)用的重點(diǎn)。這就需要主體根據(jù)自身的價(jià)值體系將抽象的理論學(xué)術(shù)改造成一套與日常生活相適應(yīng)的行為模式。接著溝通模式來(lái)研究主體間性的客體理解模式，即主體改造自身價(jià)值體系使之成為一套與日常生活相適應(yīng)的行為模式并使這個(gè)行為模式為客體所接受認(rèn)可的過(guò)程就是主體間性的理解行為。溝通與理解是主體間性理論中的一個(gè)統(tǒng)一過(guò)程，主體通過(guò)實(shí)施有效的溝通使客體對(duì)主體的行為及目的有確信的理解便能形成良好的主客體之間的交互關(guān)系。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想向全世界昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨要舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔(dān)負(fù)什么樣的歷史使命、實(shí)現(xiàn)什么樣的奮斗目標(biāo)的偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想。其中脫貧攻堅(jiān)工作與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大體系相輔相成。其中脫貧攻堅(jiān)任務(wù)是黨的偉大斗爭(zhēng)的重要組成部分，“精準(zhǔn)扶貧”“精準(zhǔn)脫貧”社會(huì)工程建設(shè)是偉大工程的組成部分，實(shí)現(xiàn)我國(guó)六千多萬(wàn)貧困人口真脫貧、脫真貧的宏偉目標(biāo)是黨的偉大事業(yè)之一，不斷滿足人民對(duì)美好生活需要，逐步實(shí)現(xiàn)人民共同富裕是我黨為之不懈奮斗的偉大夢(mèng)想。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，需要正確處理利用脫貧主客體之間溝通理解的交互關(guān)系，使抽象的價(jià)值理論具象為大眾認(rèn)可的普遍價(jià)值，使生硬的政策法規(guī)轉(zhuǎn)化為人民接受的約定俗成。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人民的信仰工程建設(shè)。2016年7月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，指出當(dāng)代高校立德樹(shù)人的重要任務(wù)和歷史使命，要求加快建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科，從而為國(guó)家培養(yǎng)德行高尚、能力過(guò)硬的高素質(zhì)人才。習(xí)近平總書(shū)記首次提出要在全國(guó)高校思想政治教育理論學(xué)科部門(mén)用來(lái)傳播宣傳馬克思主義科學(xué)理論。習(xí)近平總書(shū)記指出要“深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”[1]（P65）這是黨中央首次在最高層會(huì)議提出關(guān)于推進(jìn)馬克思主義大眾化的指示，從中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義不僅是我黨的理論來(lái)源同時(shí)還是國(guó)民的主流價(jià)值追求和品質(zhì)信仰。不斷推進(jìn)馬克思主義的大眾化需要國(guó)內(nèi)諸多馬克思主義研究者繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)深入淺出地解讀馬克思主義，解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在實(shí)踐方面，習(xí)近平倡導(dǎo)國(guó)民踐行以馬克思主義為指導(dǎo)結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德品質(zhì)以及我黨革命精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。使黨的抽象理論、政策能夠融入人民的日常生活行為之中，從而建立良好的主體溝通與客體理解關(guān)系。

三、脫真貧、真脫貧的主體間過(guò)程性研究

通過(guò)上文的分析我們可以得出脫貧攻堅(jiān)工作的主體間性關(guān)系是溝通與理解。基于主體間性的脫貧認(rèn)識(shí)論問(wèn)題就是我黨如何將自身的理論、政策、價(jià)值、觀點(diǎn)為群眾更好的理解、接受、認(rèn)同和信服。習(xí)近平總書(shū)記脫貧攻堅(jiān)思想賦予了全面脫貧過(guò)程深邃內(nèi)涵，其不僅是新時(shí)代背景下黨的建設(shè)問(wèn)題，還是一項(xiàng)需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)考量的社會(huì)工程建設(shè)。馬克思指出“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”[3]（P121）社會(huì)工程不同于一般的自然工程，作為思維認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，社會(huì)工程是對(duì)復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系的調(diào)整、改善和塑造。之前我們借用主體間性理論研究了脫貧攻堅(jiān)工作需要“誰(shuí)來(lái)扶”“扶持誰(shuí)”的主客體結(jié)構(gòu)、關(guān)系問(wèn)題，接下來(lái)我們?cè)賹?duì)“怎么扶”的問(wèn)題加以考量。

對(duì)于脫貧攻堅(jiān)工作的預(yù)設(shè)實(shí)施中脫貧工作主體被科學(xué)劃分為設(shè)計(jì)、負(fù)責(zé)、實(shí)施三級(jí)有機(jī)整體，以此來(lái)增加主體對(duì)客體認(rèn)知的真實(shí)、有效性。通過(guò)由上至下和全面教育兩種途徑不斷深化推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為實(shí)踐途徑從而引導(dǎo)民眾樹(shù)立與時(shí)代相符合的意識(shí)形態(tài)，完善主客體之間溝通理解的交互關(guān)系。不同于以往的扶貧工作，習(xí)近平脫貧攻堅(jiān)思想高度重視脫貧工作的財(cái)政保障，并建立了一套完善的財(cái)政保障制度。同脫貧主體分級(jí)一樣，財(cái)政保障制度也建立了以中央專項(xiàng)扶貧資金、省級(jí)財(cái)政資金和對(duì)口扶貧資金三級(jí)保障體系。中央專項(xiàng)資金主要包括一般性財(cái)政支付和特殊性主要涉及民生工作的財(cái)政支付，省級(jí)資金是對(duì)口扶貧資金主要是指東部較發(fā)達(dá)地區(qū)拿出專項(xiàng)財(cái)政預(yù)算對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)施一對(duì)一式的幫扶。建立陽(yáng)光資金管理機(jī)制從而切實(shí)保障扶貧資金能財(cái)盡其用。以上討論的三點(diǎn)在筆者看來(lái)皆是脫貧工程的輔助性工程，輔助性工程作為整體社會(huì)工程的一部分，對(duì)于有效推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)工作真正實(shí)現(xiàn)脫真貧、真脫貧的宏偉目標(biāo)起到了重要的作用。

習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)“怎么扶”的問(wèn)題提出了要按照貧困地區(qū)和貧困人口的具體情況實(shí)施“五個(gè)一批”社會(huì)工程建設(shè)。這“五個(gè)一批”工程分別是“發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批，異地搬遷脫貧一批，生態(tài)補(bǔ)償脫貧一批，發(fā)展教育脫貧一批，社會(huì)保障兜底一批”。[1]（P85）從主體間性的角度來(lái)分析，“五個(gè)一批”工程充分分析了客體因弱致貧、因地致貧、因惰致貧和因愚致貧的幾個(gè)主要致貧原因。其中發(fā)展生產(chǎn)脫貧是實(shí)現(xiàn)脫真貧的常態(tài)化核心所在，在這個(gè)一批工程中脫貧主體特別是負(fù)責(zé)具體實(shí)施脫貧工作的地、市、縣級(jí)單位需要轉(zhuǎn)換以往“等、靠、要”的思想觀念，有政策扶持固然事半功倍，但是內(nèi)因才是決定事物變化發(fā)展的根本性所在，因此脫貧工作還要以自身的生產(chǎn)發(fā)展作為脫貧的主要戰(zhàn)斗力。在這里各級(jí)地方黨委要充分發(fā)揮因地制宜思想，“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”，[4]（P5）充分借鑒改革開(kāi)放的有益思想將生產(chǎn)觀念、商品觀念、市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念引入貧困地區(qū)，引導(dǎo)廣大貧困同胞靠勤勞的雙手生產(chǎn)致富。異地搬遷脫貧主要是針對(duì)部分因自然環(huán)境而難以進(jìn)行生產(chǎn)的貧困地區(qū)，對(duì)于這些地區(qū)脫貧主體要按計(jì)劃、按批次逐漸轉(zhuǎn)移困難群眾，并幫助困難群眾做好轉(zhuǎn)移后過(guò)度保障工作以及建立長(zhǎng)期脫貧跟蹤機(jī)制，要牢固樹(shù)立脫貧是一項(xiàng)慢功夫的決心和信心。生態(tài)補(bǔ)償脫貧是一改以往粗獷型生產(chǎn)方式，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要兼顧自然環(huán)境效益，成立生態(tài)保護(hù)專項(xiàng)資金，使生態(tài)保護(hù)區(qū)的貧困居民從保護(hù)生態(tài)環(huán)境中收益，同時(shí)鼓勵(lì)生態(tài)觀光等綠色工業(yè)模式。在筆者看來(lái)生態(tài)補(bǔ)償脫貧是“五個(gè)一批”工程中最具長(zhǎng)效性的措施，要想實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)和貧困人口的長(zhǎng)期穩(wěn)定脫貧必須高度重視生態(tài)健康發(fā)展效益。發(fā)展教育脫貧是五個(gè)一批中唯一針對(duì)貧困群眾客體性獨(dú)立發(fā)展的措施，良好的溝通和理解是實(shí)現(xiàn)主體目的性的重要模式，其中客體對(duì)于主體的理解不僅僅要停留在理論目的層次，還需要不斷提升自身與主體相適應(yīng)以便更好地與主體產(chǎn)生交互行為和交互作用。俗話說(shuō)治貧先治愚，在貧困地區(qū)大力發(fā)展教育是脫貧攻堅(jiān)的有效手段，普及義務(wù)教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，鼓勵(lì)中高等教育發(fā)展是脫貧攻堅(jiān)的長(zhǎng)久之策。最后對(duì)于貧困地區(qū)的部分喪失勞動(dòng)能力的群眾，扶貧主體應(yīng)確保兜底性的社會(huì)保障政策真正落實(shí)，努力做到老有所依、幼有所養(yǎng)、弱有所扶。

全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵在于“全面”二字的實(shí)現(xiàn)性上，使我國(guó)六千多萬(wàn)貧困人口同全國(guó)人民一道共同邁進(jìn)小康社會(huì)是我黨全力奮斗的百年大計(jì)，是黨中央向世界作出的莊嚴(yán)承諾。習(xí)近平脫貧攻堅(jiān)思想蘊(yùn)含深刻的理論內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值和研究意義。各級(jí)黨委作為脫貧工作的主體，客體則是滿足經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和人民物質(zhì)資料和精神資料生產(chǎn)需要的社會(huì)工程，其中主體通過(guò)改造自身價(jià)值體系使之成為一套與客體日常生活相適應(yīng)的行為模式并使這個(gè)行為模式為客體所接受認(rèn)可的過(guò)程就是主體間性的良性關(guān)系模式。通過(guò)這種良性的溝通和理解建立的有效平等交互行為，為奪取全面建成小康社會(huì)的決勝階段，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了重要?jiǎng)恿Α；谥黧w間過(guò)程性研究來(lái)看待黨中央關(guān)于脫貧工作的社會(huì)工程建設(shè)，對(duì)于調(diào)整、改善、重塑復(fù)雜的脫貧攻堅(jiān)主客體關(guān)系具有重要意義。實(shí)現(xiàn)脫真貧、真脫貧的宏偉工程建設(shè)必須牢固樹(shù)立習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于脫貧工作思想，以“五個(gè)一批”工程建設(shè)為指導(dǎo)方法，從而實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)和貧困人口長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的真正脫貧。