依托《文心雕龍》涵養“自由”與“公正”核心價值觀

鄧心強

（中國礦業大學公共管理學院 江蘇 徐州 221116）

《文心雕龍》是中國文論史上博古通今的批評著作，是從文藝學層面全面體現中國傳統文化的集大成巨制，在古代文論學科上具有崇高的地位，關于劉勰及此著的研究學界稱為“龍學”，是近四十年來的一種顯學①，受到學界極大關注。它是古代典型的詩文評著作，屬哲學社會科學中的一種，在重視傳統文化繼承與弘揚②的今天，理應受到關注。2016年習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“（中國古代產生了）一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明作出了重大貢獻。”《文心雕龍》籠罩群言，著者劉勰把齊梁以前一千多年的中國文學史全部評析了一遍，其貢獻巨大、功勛卓著。筆者認為，書中蘊藏的關于社會層面③的核心價值觀資源可通過研究得到激發，為當下文化強國建設參照和啟迪，這將是一項富有時代意義的重大課題。習近平總書記曾指出，中國當前改革存在著各種矛盾、風險、問題，“面對世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。”④基于此，古代文、史、哲不同學科中的重要典籍，都需要結合現實語境，再次予以觀照和探究，實現古為今用、傳承弘揚之目的。十九大報告明確指出，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現。在經過多元研究后，今后對它進行教育和傳播使其被認可、真正“入腦入心”將成為一大趨勢和重點。

李嘉莉認為要“堅持繼承與創新的統一，闡明社會主義核心價值觀與人類其他價值觀的關系。”這種“關系”主要指與人類共同價值觀、西方價值觀以及中國傳統價值觀的關系需要說清楚。并進一步認為：“在當代中國，我們所倡導的核心價值觀不是抽象的，不是無本之木、無源之水，它植根于中國傳統文化，是在中國特色社會主義偉大實踐中逐步形成的。中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的豐厚土壤，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了不竭源泉。實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展與弘揚社會主義核心價值觀是有機統一的。只有把這個關系講清楚，才能使社會主義核心價值觀成為凝聚海內外中華兒女價值共識的精神紐帶，匯聚起實現中華民族偉大復興中國夢的強大力量。”⑤因此，聚焦集大成文論巨制《文心雕龍》來分析其中蘊含的“自由”“公正”價值觀，無疑是對中央精神和政府呼吁的一次及時回應。

一、《文心雕龍》涵養“自由”價值觀

“自由”無論是對于個體生存還是社會風貌，都是如同呼吸般至關重要。它是我國憲法賦予的一項基本權利⑥，其內涵具有兩層：一是指不受外在力量的牽制和約束而呈現的輕松和舒適的狀態，二是指因自我心理的放縱和無拘無束而獲得的解脫和超然的狀態。⑦而這種狀態既離不開個體的堅守與追求，也離不開階級和國家出現后社會所形成的種種限制和約束。純粹的、為所欲為的“自由”是沒有的。在深受古代道家哲學和佛學心性之學影響下的中國傳統文論，與自由相關的各種資源是極其豐厚的。僅就《文心雕龍》而言，劉勰就從多個維度夯實、拓展了古代“自由”觀念的內涵。

（一）自由在《文心雕龍》中多被視為一種自然的創作風格和審美風尚，它遵從“道”的本性，合乎事物運作的客觀規律尤其是審美創作的規律。它不以人的意志為轉移，不遮蔽和掩蓋，遵從事物的趨勢。如劉勰論及“自然”之道成為整部《文心雕龍》的理論基石：

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，……故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

一是其特征在于“微妙”，顯示自然之理，其功用價值在于“道”依靠圣人的文章來傳遞，從而以文辭的方式鼓動天下。因此既然文章的寫作在揚“道”，那就應遵循“自然”之理，體現出順乎“自然”的突出特征。又如《文心雕龍》寫道：“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”龍鳳有文理、虎豹顯花色，它們的外在之美各不相同而獨樹一幟。劉勰認為，大自然界中風吹林木、泉水激石莫不形成自然之紋，由人創造的文章、文學也理應有自己獨特的文采、紋飾。從鮮活、巧妙的類比來看，劉勰為世人描繪了一副和諧而自然的圖景，借助詩意的語言來表明其“自然”的文學觀。

（二）自由也可成為“審美自由”的代名詞，表明創作者或欣賞者在藝術的天地自由翱翔，在審美愉悅中忘卻現實塵世的煩惱、功利和名望之爭，而進入一種精神的超脫和審美的愉悅。如：

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之致乎？……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。（《文心雕龍·神思》）

劉勰論及作家借助想象來構思，從而獲得創作的自由，以富有形象感的詩意語言把這種自由的神奇與特征結實的淋漓盡致，無人不贊。后文他進一步探究創作獲得“自由”的規律：虛靜心靈，積學儲寶，需作家積極地去積累知識，辨明事理，運用好自己的生活經驗和提高自己的情致修養，才能達到駕馭文思的自由。又如《文心雕龍·神思》記載：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”劉勰寥寥數語便道出了創作自由中思維和表達的復雜關系，文思以外細微、奧妙的旨意以及文辭包含不了的言外之意，都是語言所不能徹底包孕的，只有作家達到最精通的境界才能闡明它的奧妙，掌握它的微妙變化之后才能精通它的規律。這種自由需要長期地實踐與經驗積累，也需要一定的寫作技巧。且看：

若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多。豈空結奇字，紕繆而成經矣。

此段詳細論及創作的自由。作家要想使作品充分展示自己的個性才華，與自己的性格氣質相吻合，并使作品文采和“風骨”相統一，必須學習經書的同時參考子書、史書，進而創作新意與奇詞，或者“矯訛翻淺，還宗經誥。斯斟酌乎質文之間，而櫽括乎雅俗之際，”方可得心應手、感人至深。

《文心雕龍》的“自由”價值觀主要聚焦于文學創作內部構思、立意等活動如何運用自如、不受到外界制約來展開，如何從主、客方面尋求突破而實現情、志的自由表達，這一切都是立足于在文藝內部層面而展開的。在中國文論史上，這是一大突破⑧，也是劉勰的創建。

二、《文心雕龍》涵養“公正”價值觀

據許慎《說文解字》解釋，“公”是平分之義，“正”為“直”，指不偏不倚。漢語中諸如“大公無私”、“鐵面無私”、“奉公守法”等都是其豐富運用。先秦時期孔子曰“有國有家者，不患寡而患不均。”就從物質擁有角度論及公正。此后儒家謂：“大道之行也，天下為公。”可見，在中國古代就視“公正”為大道運行的法則，是道的體現方式之一。人人秉公行事就能建立“人人親，人人平等，天下為公”的理想社會。公正始終是衡量社會是否正義的標準之一，今人則主要人們從社會關系和體制建構角度來探討“公正”問題。普遍認為一個社會的制度、規定、法律、政策能保護、促進人的平等，它就是公正的社會。反之，如果是破壞甚至抑制人們之間平等的，它就是不公正的社會。⑨而作為一項價值觀，公正貫穿于古代國學諸多領域。在文學批評史中，它被文論家用來評析作家的態度、情感處理的方法以及品評的法式等方面，或者說這些層面含有大量資料，可作涵養“公正”價值觀之用。

（一）“公正”指在文章內容與理性方面要純正自己的真性情，避免過錯和偏袒。如《文心雕龍·明詩》篇記載：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓，有符焉爾。”儒家揭示《詩經》一言以蔽之曰“思無邪”，雖然人們對“思”是發語詞還是指思想有不同看法，但以內容的無邪、純正來論詩是儒家評判文學的通常標尺，“無邪”是扶持端正之意，即要端正人的性情。這是從思想感情合乎純正方面來評詩。認為詩用文辭來表達內心的情志，即宣揚一種過濾后的、符合儒家道義的公正思想與情感。

（二）“公正”指文章反映內容和文體高度地吻合，遵體而明性。即不同文體對“寫什么”有相應的要求，如果名不副實便是有失“公正”的體現。如《文心雕龍·銘箴》篇謂：“若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣。”所謂“可怪”“可笑”者，皆是不求公正的體現，是違背體性的表現。劉勰在該篇中指出，“銘兼褒贊，故體貴弘潤。其取事也必核以辨，其攡文也必簡而深，此其大要也。”世人為天子、諸侯、大夫篆刻銘文，因身份、地位不同而各有側重，內容上也是各有表現的，斷不可越位甚至錯位，“惟秉文君子，宜酌其遠大焉。”只有秉持公正慎重對待，才能起到該體的實際效果。

（三）“公正”指文藝界客觀、如實地批評，不以私心喜好和單純感覺來偏袒哪一方，敢于說真話，辯證地指出作家作品的兩面性，不遮蔽不掩藏。如《文心雕龍·銘箴》篇記載：

至于潘勖《符節》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟《國子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。

基于銘、箴文體的總特征和要求，劉勰如實客觀評析了潘勖、溫嶠、王濟、潘尼、王朗等人的箴作，所謂“要而失淺”、“博而患繁”是劉勰采用慣用的“A而不B”模式思辯地道出作品之特征，他看到了事物的兩面性而不是一味地褒貶，讀者透過言辭看到文論家近乎零度情感的理性批評，以公正之心發表看法，沒有偏袒和打壓，也沒有吹捧和拔高。如在《文心雕龍·序志》篇中，劉勰一口氣指出：“或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。”這也是一種公正批評，即看到了作家作品的優勢長處，同時也直截了當地指出其不足與缺陷。劉勰試圖為當時文藝界建立一種公正客觀的批評風氣。他在《文心雕龍·知音》篇道出了自己近乎 “大法官”判案的所思所想：

……形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？

夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一偶之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻”也。

劉勰從主客觀分析了純粹的客觀公正是很難的，主觀上，每個品鑒者都有自己不同的喜好和趣味，“知多偏好，人莫圓該”，故“各執一偶之解，欲擬萬端之變”、“東向而望，不見西墻”的情況出現也在所難免。客觀上“文情難鑒，誰曰易分？”事物復雜多樣，文章有的淺顯直白，有的深奧晦澀，一下弄透也不容易。故劉勰進而探求公正批評的標準。

（四）“公正”也指確立一種近乎科學的批評標準與方法，如稱重量一般講求計量、平衡與適宜。如《文心雕龍·知音》篇記載：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優劣見矣。”劉勰偉大的貢獻是提出文學公正批評的“六觀”法，從體裁風格、文辭安排、繼承創新、表現手法、文本內容、音節等方面來對作品予以多方位的、立體的觀照，從而“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”必能竭力減少偏見、私心乃至學識導致的局限，給予作品一個客觀、如實的評價。“平理若衡”、“照辭如鏡”是欣賞、品鑒中追求“公正”的至高標準。而具體方法是“圓照之象，務先博觀”，大量地接觸作品，在實踐中積累經驗，提高能力。

劉勰在該著諸篇中幾乎不帶偏見地論文，暢談古今作家，與其精心建構“公正”的文學批評分不開。如劉勰在《文心雕龍·序志》篇中評價此前文論著作的特點與不足的評析，也大體符合實際，較為中允。在《序志》篇中，劉勰為后世讀者提出了公正評價作家作品的一種方法：“振葉以尋根，觀瀾而索源”。并且為了使自己的著作寫得公正而不偏激，他采用“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”的所謂“四項基本原則”方式來行文，并將之觀察《文心雕龍》始終，這使該著在有限的篇幅內“籠罩群言”，有著濃郁的思辯色彩。

（五）“公正”指秉筆直書，由最初史學家的實錄書寫，逐漸擴散到文論家如實、客觀的評析，基于內心良知而生發出的一種認真精神和負責任態度。如《文心雕龍·史傳》記載：

勛榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時之枉，可為嘆息者也！故述遠則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！

……然史之為任，乃彌綸一代，負海內之責，而贏是非之尤。秉筆荷擔，莫此之勞。……

劉勰提出寫史要有求真、客觀的態度，“故述遠則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！”不能記遠的虛假硬造，記近的隨意歪曲，或者為求新奇而穿鑿附會，這都有悖于“公正”這一史家品格。在這一層面上，公正與誠信殊途同歸。史學家應有公心，具有一定的責任感和良知，不能憑任私情而失去公正，“若任情失正，文其殆哉！”畢竟所記所寫，都要接受后世讀者的評判，受各種是非之責難，要對全國負責。“然史之為任，乃彌綸一代，負海內之責，而贏是非之尤。秉筆荷擔，莫此之勞。”只有秉持公正之筆，著作才能達到“騰褒裁貶，萬古魂動”的效果。

此后，紀實的方式、寫實的精神烙入中華民族文化傳承中成為一種追求“公正”的不懈力量。譬如《文心雕龍·序志》中，劉勰以公正的姿態評析歷代文學和作家，他依靠精細的文本細讀功夫，秉持的是“擘肌分理，唯務折衷”的批評方法。從行文來看，他清晰地知曉自己所論不管是否與前人有近似或雷同之處，“有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也”，皆有一種“文理”——他謂之為“勢”——存在，也許是文學的特征與規律吧。

同時也可看作他立足于作品的文本分析——自己去解讀，而不是借助二手文獻。唯有如此，他方便地實現了“按轡文雅之場，環絡藻繪之府”的自由，并由衷生發“文果載心，余心有寄”感慨與期待。

由上觀之，“公正”價值觀在中國古代深受儒家崇德思想的影響，打上了倫理道德的印記，儒家思想重視做人處世的君子人格、道義風尚等，都哺育了“公正”價值觀講究思想純正的內涵，同時也使它迅速成為主宰整個傳統社會的處世準則，在宗法制作用下，它進一步促使中國古人集體意識的形成，追求治國平天下的為公情懷。而且，公正在中國史學傳統的影響下，直接影響歷代文人敢于說真話、表達真性情、追求秉筆直書和鐵肩擔道義的書寫精神，突破了對個人成見、一己私利以及集團恩怨的種種束縛，敢于跨越時空去堅守正義，說出內心話，從而形成求真、務實的民族精神。在古代文論領域，“公正”一詞的使用反映出以曹丕、劉勰為代表的批評家試圖將文學批評作為一門學科的嘗試和努力，賦予文學批評客觀和理性的品格。這些都是《文心雕龍》中對“公正”價值觀的涵養所能窺見的。

當前政府倡導的核心價值觀“社會層面”包含“公正”、“自由”、“法治”和“民主”四個詞匯，其中“法治”主要是由近代西方話語與中國近代革命實踐所結合產生的，在《文心雕龍》中雖有大量體現如何創作文章的法式與準則，但這與當前社會普遍倡導的“法治”價值觀在產生、內涵、范圍和所指的等方面是不同的，故不作牽強附會的論述。而通讀文心雕龍，這部文論著作中蘊含的重視百姓力量的所謂“民主”價值觀也鳳毛麟角，故不為貪多求全而四詞全面論及，這里本著如實、客觀原則，著重就“自由”和“公正”二詞重點闡發。

三、依托《文心雕龍》涵養“自由”和“公正”價值觀的經驗與啟示

依托《文心雕龍》涵養、培育這兩大核心價值觀詞匯，只是筆者近年來的一個嘗試。從前文所論來看，它會提供我們很多經驗和啟示。

（一）中觀與微觀研究的深化

自十八大報告“三個倡導”的形式正式提出社會主義核心價值觀的五年多時間內，學界對此⑩詞匯從不同角度、不同層面予以研究，由最初的內涵界定、邏輯關聯、凝練爭鳴到中期的淵源追溯、學理思考、涵養培育，再到近年來的輿論宣傳、教育途徑、傳播普及等，對社會主義核心價值觀的研究正在不斷轉向并逐步走向深入。通觀五年來學界關于此話題的立項、論著、研究報告等既有成果，我們發現早期以領導人報告、講話為推動力，國內馬克思主義、政治學、社會學、教育學等領域的學者積極跟進，學界多偏重于宏觀、中觀層面的論述，而缺乏相對微觀一些的研究，比如依托古代經典文本展開細讀，從中提煉出蘊含社會主義核心價值觀的有效資源，通過聚焦文本、研讀作品來對核心價值觀予以培育和涵養，要比泛泛而論甚至重復性極大的宏觀論述更有學術價值和創新意義。筆者預測，今后對策性方案、價值觀教育與傳播、經典文本研讀、民族資源利用等，將成為推進社會主義核心價值觀研究的新趨勢11○。

（二）研究范圍由經、史部等拓展到集部

五年來國內對社會主義核心價值觀關鍵詞的研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經典著作如《論語》、《孟子》等著作，對每個詞匯在古代如何運用主要從“十三經”和歷史典籍中引用原文。前者既與儒家思想在漢代逐漸成為國家意識形態有關，也與社會主義核心價值觀的屬性及特征有關，核心價值觀中諸如誠信、友善、民主、敬業等與傳統的倫理觀念和道德準則息息相通。而后者與中國古代歷史悠久、歷史著作極其豐厚有關，能為后人論述愛國、公正、和諧等提供很多人物、事件、言論方面的素材。在筆者近四年閱讀的數十本專題性研究著作中，對核心價值觀研究“中國傳統維度”的研究范圍目前還主要集中在經書、子書、史書中，尤以經書和史書為最，這與它們在中國古代社會無可超越的地位及寬廣的覆蓋面有關。但筆者認為，今后還應進一步拓寬視野，將研究范圍擴大到文人“集部”。從春秋戰國到清末民國，中國傳統社會不計其數地文人墨客創造了眾多的文集、選本，其中包蘊著豐厚的價值觀資源，很多與當前國家倡導和培育的社會主義核心價值觀息息相通。可以說，集部門類包羅萬象，是一個寬廣博大的世界，將為新時期進一步涵養和培育核心價值觀打開新的天地。并且，集部很多篇章具有詩意和文采，甚至詩思雙美，這也為進一步涵養、培育核心價值觀確保了“直觀性”和“生動性”，為其今后的傳播和普及提供了“情感性”和“趣味性”。

（三）在社會主義核心價值觀的涵養和培育過程中，要在“創造性轉化”和“創造性發展”方面多著力

2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時發表講話指出：“認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神……使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”此后，他在不同場合都提到創造性轉化和創新性發展，學界稱之為“雙創”方針。為我們當前理性、辯證對待傳統文化的指明了方向，也點出了當前研究中華傳統文化的關鍵所在。國家主流媒體《光明日報》曾就“雙創”方針的價值和意義進行了深刻總結。認為這是繼40年代提出“推陳出新”，50年代提出“百花齊放百家爭鳴”后，黨在新的歷史條件下對文化發展規律和文化發展責任、使命、路徑的認識達到的一個新高度，將對中華文化走向新輝煌發揮強有力的指導和推動作用。一方面，“兩創”方針從尊重傳統、古為今用、推陳出新方面深刻揭示了文化發展的客觀規律，另一方面，它有力廓清了對待中華傳統文化的錯誤傾向，尤其是虛無主義、復古主義、功利主義的極端思潮。依托經典名作涵養核心價值觀，要懂得揚棄、剔除傳統思想觀念中一些過時的、落后的要素，結合新時代、新要求進行合理的取舍。

（四）注意核心價值觀詞匯內涵的多元流變

在社會主義核心價值觀提出最初兩三年內，各類黨校、高校馬克思主義學院學者結合史例，對其中每個詞匯的所指與內涵都做了詳細的分析。一致認為，當前社會主義核心價值12詞來源于中國傳統文化、西方文化、中國近代革命文化，是社會主義先進文化等等鮮明體現，每個詞匯都有其豐富的內涵，都不是固定不變的，而是在歷史發展、演進中吸收中、外各種資源、養分，加以充實、凝練的結果。從如上對核心價值觀兩大詞匯的涵養來看，公正在中國傳統社會的含義是大眾一般性的理解（政治色彩濃厚）之外的；自由則主要體現在創作中主體精神的獨立。

中國文化博大精深，門類眾多，依托經典著作來涵養和培育社會主義如同“盲人摸象”，觸及的只是冰山一角，無論立足的學科怎么不同，觀照的維度怎么變化，注意核心價值觀每個詞匯在傳統社會的多元內涵及其流變，使之在動態發展中展現出豐富性和立體性，則是我們在研究中既需要引起重視的，也是需要深入挖掘的。

四、結語

2016年10月，教育部在關于2017年起高考文科內容的修訂中指出，考試科目名稱由“漢語文”更改為“漢語”，要“優化考試內容，增加了對文言文、中華優秀傳統文化常識考查的試題。”而對于思想政治課則指出：“要結合思想政治學科特點和核心素養的要求，突出正確的政治方向和堅定的政治立場，強調德育導向和社會主義核心價值觀引領作用的發揮。”可見，依托中華優秀傳統文化來涵養和培育核心價值觀已成為一種熱點和趨勢12○。在此背景下，依托博大精深的文論專著《文心雕龍》來涵養社會主義核心價值觀，立足于古代經典名作來鉤沉、提煉、分析其中蘊藏的當前國家核心價值觀資源，便顯得意義深遠。

2013年12月，中共中央辦公廳印發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，并發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹執行。指出“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，而據筆者研究發現，近年來，學界就“中華文化與核心價值觀的培育”所立項目和出版論文、著作并不少見，然前期以宏觀論析居多，依托幾部經典古書來涵養、培育核心價值觀的論著、文章還極少見。中國歷史上優秀典籍浩如煙海，其中必然藏著大量古人的哲學觀、人生觀、文學觀、審美觀，與當前社會主義核心價值觀有相通、契合之處。聚焦古代經典名作，來涵養社會主義核心價值觀，將是今后數年內學界的重大轉向和學者們的學術使命。

注釋：

①每兩年召開一次關于《文心雕龍》的全國性學術會議，已有十余屆，陸續出版相關研究著作更是不計其數。

②2017年1月25日電，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，在社會上產生了極大反響。

③學界一般將核心價值觀12個詞歸屬為國家層面（富強、民主、文明、和諧）、社會層面（公正、自由、法治、平等）和個人層面（愛國、敬業、誠信、友善），有學者也指出這種分類在邏輯存在交叉，不一定合理。此話題可進一步探討，這里且遵從主流說法。

④摘選自2016年習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話。

⑤李嘉莉：《建構社會主義核心價值觀的學術話語體系》，載《光明日報》2015年1月14日。

⑥參見溫小勇：《怡養性情——培育社會主義核心價值觀的傳統理路》，中國社會科學出版社2015年版，書中論“自由”的培育章節。

⑦我國《憲法》規定，“公民享有言論、出版、集會、結社、游行和示威的自由”。

⑧雖有此前陸機等文論家論及文學創作的內部過程，但因劉勰受道家思想的深遠影響，其論創作之“自由”更加顯赫。

⑨中央電視臺科教頻道編：《社會主義核心價值觀講壇》，教育科學出版社2015年版，第108頁。

⑩讀者可參見拙稿：《近年來國內社會主義核心價值觀研究存在的問題審視與趨勢展望》，載《鄭州航空工業管理學院學報》2018.3。

11○近年來這方面研究成果較多，代表性的有：鄭偉：《如何理解中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀》，載《當代中國價值觀研究》2017.2；王立：《社會主義核心價值觀與中華優秀傳統耦合機制探究》，載《黑龍江高教研究》2017.5；

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○李春山：《中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的現實困境與多維路徑研究》，載《思想教育研究》2016.1；房廣順等：《社會主義核心價值觀與中華傳統文化的契合》，載《馬克思主義研究》2015.10；段超：《少數民族傳統文化傳承創新與社會主義核心價值觀培育和實踐》，載《中南民族大學學報》2014.6。