《蘭亭集序》教學及反思

劉金凌

引言和背景

王羲之的《蘭亭集序》，無論是文采還是書藝，都是傳世極品，尤其在立意方面，作者獨出機杼，借題發揮，從一次普通的宴游活動談到有關生死的人生的感悟，其哲理的思考顯得不同凡理。

根據本文的特點和學生的實際情況，我采用誦讀教學法為主，探究性閱讀為輔，讓學生培養文言誦讀的興趣，通過探究性閱讀，形成初步的文學鑒賞能力，確立本文的教學目標如下：

1.掌握并積累相關的文言文知識。

2.了解《蘭亭集序》的起因、經過、正確認識作者對人生悲歡無常，終歸于盡的深沉感慨。

3.朗讀課文，背誦全文。

在以上三個目標中，如何讓學生準確理解作者感慨，學會客觀評價是教學的重難點。

過程描述：

一、聯系導入，激發興趣

提問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？

書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品，《蘭亭集序》摹本。我們從這精美的書法作品中感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。它的創作者是有“書圣”之稱的王羲之。東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起欣賞文章的美。

二、閱讀課文，整體感知

1.朗讀課文，初步感知。

教師范讀課文，同學自由朗讀，并用鉛筆畫出自己不懂的詞、句，結合注釋理解文意。

2.學生交流課下搜集的有關作者時代背景資料。

3.歸納文言知識點。

三、鑒賞背誦，隨思悟情

（一）欣賞第一段，理清背誦思路

1.本段共有六句話，請學生概括出每句話的要點。

明確：時間：永和九年，暮春 地點：蘭亭

目的：修禊事 人物：群賢、少長。

活動：流觴曲水 感受：信可樂也

2.“信可樂也”到底幾樂？

明確：良辰一樂、美景二樂、賞心三樂、樂事四樂、人賢五樂。

3.賞析本段寫法的高妙之處。

明確：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍，天朗氣清、惠風和暢——想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂場面。）

4.提示學生朗讀時注意語調要清新明快，嘗試背誦。

（二）、欣賞第二段，理清背誦思路

1.全班齊讀第2段。

2.這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

明確：作者承上文的“樂”字，樂而生悲，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。由現今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同：A永不滿足的內在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之 ； B外在世界的流轉不定，向之所欣，轉眼之間以成陳跡； C來自個體生命的短暫，修短隨化，終期于盡，故死生亦大矣。

3.朗讀提示，應以和緩低沉的語調讀出。

4.學生背誦第2段

（三）、欣賞第三部分，理清背誦思路。

1.請一學生朗讀第3段。

2.這段議論中飽含感情，請理清作者的感情發展脈絡。

明確：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死；批評：一死生，齊彭殤；后之視今，亦如今之視昔；興懷一致。

3.朗讀提示：“同知/一/死生/為荒誕，齊/彭殤/為妄作”要讀出批判的語氣，“后之視今，亦如今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為悲，以后的句子以和緩低沉語調讀出。

4.背誦第三段。

四、探究閱讀，理解難點

1.思考：你是如何理解“一死生為荒誕，齊彭殤為妄作”的？

提示：批評名士之虛無的思想觀念而作。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩陽，漂到那里就是那里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。生和死是兩碼事，不能等同起來，生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”——生和死怎么可以等同呢？作者不為玄談家的論調所蔽，借題發揮，闡述了他的生死觀，顯示其豁達性格，抒發人生苦短，應當珍惜美好一切的情感。

2.思考：“后之視今，亦由今之昔，悲乎”是一句經常撥動人們心弦因而引用率很高的話，那么，“悲”在何出？動人處又何在呢？

提示：悲在人類認識上無法徹底擺脫的局限性，動人處則在于它揭示了這種局限性。現實總會有一定缺憾，人們身處其境時往往意識不到這種缺憾，因而也就無法彌補和糾正，只為后人留下許多惋惜。我們現在看過去，對過去的是非得失都看得一清二楚，但對于現在、自己時卻是撲朔迷離，人類任何主觀努力都不能徹底擺脫這種認識局限。但正是在一代代的嘆惋中，人類能清楚認識歷史，吸取歷史智慧的基礎上從事現實的歷史創造，人類歷史一步步向前推進。王羲之對人生局限性的認識是極富創意的。

五、延伸拓展，提高認識

思考：人生苦短，人之共嘆，結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗。

提示：王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，正因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。如陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無”，但更唱出“俯仰終宇宙，不樂復何如”的高調；曹操“對酒當歌，人生幾何？”引來的不是消極無為，而是一統天下的豪情壯志；李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；魯迅于“絕望的深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁。這正是我國知識分子的優良傳統，他們在經受著人生局限的同時，依然努力創造出了瑰麗的生命華章。

教學反思：

1.師生共同誦讀。對于文言文教學，我曾經以教師講解為主，不重視學生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來。這種教學方法并不是不受學生歡迎，不少學生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發現這個問題后，我在教學中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。

于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計為“文言文四步誦讀法”：一讀讀準字音，二讀讀懂句意，三讀讀出情感，四讀品味評價。《蘭亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的。在文言文誦讀中，通過教師背誦方法、技巧的指導，講課（感受），點評（升華）后，學生能完全背出，這對懼怕文言文的學生來說，無疑是一種奇跡，他們定會對這一“奇跡”驚嘆不已，而這種驚嘆也正是學生產生學習興趣，迸發學習激情的動力。

2.串講不是萬能的，《蘭亭集序》的注釋比較詳盡，但學生課前預習就反映讀不懂，有時候光是突破了字詞和翻譯，并不能代表學生就真正讀懂了文章。文言作品的教學應著眼于作品的解讀鑒賞的角度去設計，而不應僅僅局限于疏通字詞，傳授文言知識。“無限風光在險峰”，文言作品的精髓蘊于貌似艱澀的文字背后，語言本身只是作品的情感、思想、文化的載體。學生疏通了字詞，卻還沒能登上“險峰看風光”，轉身就下山了。豈不是要與旖旎風光失之交臂！試想，我國古代文言精品浩如煙海，能夠入選中學語文教材的篇目又都是精品中的精品，其價值怎幾個詞法，句式能夠解釋清楚。因而，追求真實的閱讀，一定要透過表面的“達到”，深入到學生實際和文本內容，引導學生在體驗中積累，在積累中運用，才能收到良好的教學效果。

3.要弄清文章的時代背景，使學生走進歷史，在歷史的氛圍中感受文章的思想內涵。“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”古文都是作者在特定的歷史情境下對人對事對情的記述和評價。更使學生準確理解作品內容，教學中教師一定要告訴學生作者寫作的時代背景，還作品一個客觀的歷史情境，即追求歷史的情境感。事實證明，置文章于歷史情境從而領略思想內容的教學，不僅可以幫助學生掌握學習古文須依據事實得出結論的認知方法，而且能指導學生從現代觀念出發去認識傳統文化，對傳統文化去粗取精，這也是情感態度和價值觀這個新課標精神在古文教學中的貫徹和體驗。

（作者單位：廣西柳州市鋼一中學 545002 ）