試論王思任的旅游思想

繆清清

摘 要：晚明時(shí)期，旅游現(xiàn)象極為盛行，因此涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的士人旅行家，王思任便是其中一位。經(jīng)過(guò)多次旅行之后，他總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)和方法，提出了自己關(guān)于旅游類型、旅游本質(zhì)、“游道”等的看法和思考，并留下很多游記小品文，對(duì)當(dāng)時(shí)的旅游文化產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：晚明；王思任；旅游思想

中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0164-02

王思任（1574—1646年），晚明文學(xué)家，字季重，號(hào)謔庵，又號(hào)遂東、稽山外史，浙江山陰（今紹興）人。王氏從小聰慧過(guò)人，二十歲中進(jìn)士，曾知興平、當(dāng)涂、青浦三縣，又任推官、九江僉事。清軍破南京后，魯王監(jiān)國(guó)，任王思任為禮部右侍郎，進(jìn)尚書(shū)。順治三年，清軍破紹興，在病中絕食而死。王雖才學(xué)了得，文筆出眾，卻因生性自由，性格詼諧，不為官場(chǎng)所容，曾三仕三黜。正因仕途如此，王氏轉(zhuǎn)而向景觀山水投出熱情，以排解自己的情感。

一、王思任的旅游思想

旅游思想是指旅游者、旅游經(jīng)營(yíng)管理者、旅游教育科研者等旅游事項(xiàng)的實(shí)施主體在旅游活動(dòng)、旅游經(jīng)營(yíng)管理、旅游教育科研等活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于旅游審美感受、旅游設(shè)施經(jīng)營(yíng)管理、旅游人才培養(yǎng)、旅游科學(xué)研究等方面的精神觀念。

（一）儒家倫理與旅游思想

古代儒家思想講求“孝道”，因此人們謹(jǐn)遵“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“孝子不登高，不履危”的規(guī)訓(xùn)，外出旅游受到限制。此外，儒家的“身體發(fā)膚，受之父母”的說(shuō)法，從另一方面提醒在父母年老之時(shí)，也應(yīng)當(dāng)在家陪伴他們，以盡孝道；而在父母去世后又有兒女之累，需擔(dān)起撫養(yǎng)他們成人的責(zé)任，因而，人們對(duì)外出游行是心有余而力不足。

晚明時(shí)期心學(xué)發(fā)展，這使得人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威產(chǎn)生懷疑，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我意識(shí)和主觀意志。因此人們?nèi)菀捉邮芡蹶?yáng)明的心學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我價(jià)值，這必然就使得人們更加注重人性。晚明文人“既追求精神超越的愉悅，也追求世俗物質(zhì)的享受，既狂狷、瀟灑、超逸、曠達(dá)，又善于‘玩味生活，不但那些清棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦這些傳統(tǒng)文人的把式，連花卉果木、禽魚(yú)蟲(chóng)獸、器物珍玩、飲食起居等等這些尋常的生活事務(wù)，皆被導(dǎo)入藝術(shù)的殿堂”[1]47。這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)時(shí)代背景和思想依據(jù)，生活在那個(gè)時(shí)期的王思任必然會(huì)受到盛極一時(shí)的心學(xué)的影響。

王思任結(jié)合心學(xué)思想，重視個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自然、人、旅游的關(guān)系，認(rèn)為人如果不走出門(mén)去，欣賞大自然的美麗，不但辜負(fù)大自然這天地之精華，同時(shí)也辜負(fù)作為人類所擁有的手、足、慧眼以及可以欣賞美麗風(fēng)景的獨(dú)特思想。因此王思任才會(huì)在有生之年多次外出，開(kāi)始令人愉快的自然之旅。

（二）游地、游伴與旅游類型

“游地”是指在旅游時(shí)所選擇的風(fēng)景所在地，在出行時(shí)選擇一個(gè)好去處必然會(huì)使人們更加有動(dòng)力，而選擇怎樣的地方則是個(gè)人的喜好問(wèn)題。王思任有其特殊的喜好，他喜歡探尋新的旅游勝地，去找別人未曾到過(guò)的地方。對(duì)于“游伴”，季重也有獨(dú)特的看法。他認(rèn)為一人出游時(shí)有了對(duì)景觀的想法不能和人及時(shí)交流，而若是出游時(shí)隨行的人太多，又會(huì)影響自己的獨(dú)立思考，這在他的二十三種旅游分類中也有提到。因此，他認(rèn)為需要“約從侈醴”，少帶隨從而多攜美酒，少隨從就不會(huì)“哄游不思”，有美酒就能助興。

對(duì)于旅游的類型，我們可以把王思任與他人做個(gè)對(duì)比分析。明代名士鄒迪光，以詩(shī)畫(huà)聞名于世，曾言：“夫游有三，一天游，一人游，一俗游。靡曼當(dāng)前，鐘鼓列后，絲幛延袤，樓船披靡，山珍水錯(cuò)，充溢圓方。男女相錯(cuò)，嬲而雜坐，漣漪不入其懷，清音不以悅耳，是謂俗游。天宇晴空，惠風(fēng)時(shí)至，朗月繼照，諸品一滌，枕石漱流，聽(tīng)禽坐卉，橫架抽毫，登高能賦，野老與之爭(zhēng)席，鹿糜因而相狎，是謂人游。無(wú)盯無(wú)畦，無(wú)畛無(wú)域，審乎無(wú)假，揮斥八級(jí)出入六合，撓挑無(wú)垠，乘夫莽眇之鳥(niǎo)，而息夫亡何有之鄉(xiāng)，是謂天游。余不能天游而大厭俗游，庶幾人游已乎。”鄒光迪將旅游分為“天游”“人游”“俗游”三種。天游過(guò)于玄乎，而俗游世俗氣重，都不能真正地領(lǐng)略自然之美，他贊成并實(shí)踐的是人游。明代地理學(xué)家王士性把旅游審美分為三個(gè)境界：天游、神游、人游。天游是最高境界，他在《廣志繹》中說(shuō)道：“夫太上天游，其次神游，又次人游，無(wú)之而非也”。進(jìn)而解釋：“上焉者形神俱化，次焉者神舉形留，下焉者神為形役“。”神游“是指親身領(lǐng)悟了大自然的魅力，靈魂受到美之召喚所形成的旅游境界。”人游“是指領(lǐng)悟到隱藏在勁舞形式背后美的內(nèi)容但尚未形成旅游意境的旅游境界”[2]129。

王思任關(guān)于“游”有二十三種分類，“予嘗謂官游不韻、士游不服、富游不都、窮游不澤、老游不前、稚游不解、哄游不思、孤游不語(yǔ)、拖游不榮、便游不敬、忙游不謙、套游不情、掛游不樂(lè)、勢(shì)游不甘、買(mǎi)游不遠(yuǎn)、賒游不償、燥游不別、趁游不我、幫游不目、苦游不繼、膚游不賞、限游不逍、浪游不律。而予之所謂游，則酌衷于數(shù)者之間，避所忌而趨所吉，釋其回而增其美。”[3]105不難看出，這二十三種分類是違背正常情理的，為官者由于身份的限制而不能縱情山水，而“士游不服”是說(shuō)很多讀書(shū)人一心熱衷于考取功名然后從政，因而無(wú)心，富人由于習(xí)慣了奢華的生活，也不能融入大自然的樸素之中，而窮人由于自身的經(jīng)濟(jì)能力的限制，不能給所游之處帶去什么比如游廟不能上香等，所以是“窮游不澤”。老年人由于身體的原因，體力不足，不能走得遠(yuǎn)，“稚游不解”是說(shuō)小孩子即使能走，卻不能深刻理解所看到的美景，不能體會(huì)其中的意境，“哄游不思”是指很多人一起出游，不能獨(dú)立思考、獨(dú)立體會(huì)，而孤游不語(yǔ)又說(shuō)孤身一人的又不能和他人交流看法獲得更多的建議，等等。除了“燥游”，其他的二十二個(gè)都可以設(shè)成對(duì)立面來(lái)理解，即官—士、富—窮、老—稚、哄—孤、托—便、忙—套、掛—?jiǎng)荨①I(mǎi)—賒、趁—幫、苦—膚、限—浪等[4]。王思任對(duì)旅游類型的分類可謂算是“細(xì)致入微”，并做出了相當(dāng)合適的理解，但是，這種分類有些超乎正常的狀態(tài)，我們是很難在這十一對(duì)里找出折中的辦法，以達(dá)到旅游的最佳狀態(tài)，這是超自然的。

（三）“名勝”思想

對(duì)于山水景觀的評(píng)價(jià)，王氏認(rèn)為，“大抵臺(tái)山以華頂為中心，華頂高一萬(wàn)八千丈，山郭之，浪涌云屯，其勝處在夜半觀日，霽后觀海，秋凈觀錢(qián)塘。煙霞家視頂為歸極之所，而予獨(dú)謂其癡肥童涸，不過(guò)一高而已。 ”[5]288華頂本高大雄偉，獨(dú)占風(fēng)姿，這本身是其優(yōu)勢(shì)，王思任卻認(rèn)為在景觀的搭配和構(gòu)成之上缺乏協(xié)調(diào)，沒(méi)有水體景觀、森林景觀等其他的景觀搭配陪襯，所以認(rèn)為其“癡肥童涸”，也并不是不無(wú)道理的。王思任在評(píng)價(jià)景觀時(shí)很有獨(dú)到之處，例如《天姥》，在經(jīng)過(guò)考察后對(duì)李白的“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”提出反駁，認(rèn)為“天臺(tái)如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父，焉能‘勢(shì)拔五岳掩赤城耶？”[3]110，他覺(jué)得天姥峰與天臺(tái)山相比，只是天臺(tái)山的兒孫輩，何來(lái)“勢(shì)拔五岳掩赤城”之說(shuō)，更是借此調(diào)侃了李白，獨(dú)顯他的個(gè)性。

晚明時(shí)期，旅游活動(dòng)日漸繁榮，山水名勝的破壞也逐漸凸顯。其破壞，主要來(lái)自自然和人為。特別是在人為方面，王思任深有感觸“兩堤梅桃楊柳，花事斕殊有致。而惡俗輩如伐薪然，似與之為仇為妒，必欲剝其肢體者，不可解。又有折斷此枝花，即投樹(shù)下而去者，更不可解。”[5]271這是王思任在游覽過(guò)程中看到的不文明現(xiàn)象，隨意毀壞景觀又隨意把它們丟棄，實(shí)在是“不可解”。

二、王思任旅游思想的人文特征

（一）重人本傳統(tǒng)的發(fā)展

“天地定位，山川通氣，事畢矣，而又必生人，以充塞往來(lái)其間。則人也者，大天大地大山大水所托以恒不朽者也。人有兩目，不第謂其晝視日，夜視月也。又賦之兩足，亦不第欲其走街衢田陌，上長(zhǎng)安道已矣。”[2]129這是王思任在《游喚序》中的一番議論，是其關(guān)于旅游的本質(zhì)的闡述，認(rèn)為旅游是天賦予人的本性，是人的本能。這也是王思任的旅游思想中的人文性。

（二）濃厚的人文色彩

王思任的游記小品文在整個(gè)游記文學(xué)史上都是很有地位，不少名家皆有評(píng)論。明末時(shí)期的由陸云龍認(rèn)為王思任“而其靈山川者，又非山川開(kāi)其心靈，先生直以片字鏤其神，辟其奧，抉其幽，鑿其險(xiǎn)，秀色瑰奇，踞其巔矣。”[6]湯顯祖說(shuō)：“故其為文字也，高廣其心神，亮瀏其音節(jié)。精華甚充，顏色甚悅。渺焉者如玲云之媚天霄，絢焉者如江霞之蕩林樾。”[7]另在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》指出，“當(dāng)時(shí)寫(xiě)這種散文的作家很多，現(xiàn)在只舉出袁宏道、劉侗、王思任、張岱四人為代表。”[8]足見(jiàn)王氏之地位。王思任足跡遍布江浙、京城、山西、山東等地，也因此留下豐富多彩的游記作品，大多收錄于《王季重十種·歷游記》和《王季重十種·游喚》。其游記可分為兩類，第一類，僅指其集中所注明之為游記散文者，這一類共有五十一篇，其代表作有《游敬亭山記》《游惠錫兩山記》《東山》《釣臺(tái)》《天姥》等；第二類，則另包括涉及游觀、游感之書(shū)牘、序跋等，如《游喚序》、《南明記游序》等[9]。

張岱評(píng)價(jià)他的《游喚》：“筆悍而膽怒，眼俊而舌尖”[10]。陳繼儒也說(shuō)過(guò)類似的話“王季重筆悍而神清，膽怒而眼俊。”“其游天臺(tái)、雁蕩諸山，時(shí)儒時(shí)壯，時(shí)嗔?xí)r喜，時(shí)笑時(shí)啼，時(shí)驚時(shí)怖，時(shí)呵時(shí)罵，時(shí)挺險(xiǎn)而鬼，時(shí)蹈虛而仙，其經(jīng)游處，非特樵人不經(jīng)，古人不歷，即混沌以來(lái)，山靈數(shù)千年，未嘗遇此品題知己。”[9]說(shuō)的是王季重筆下生花，能夠放開(kāi)思想大膽想象，而用詞和語(yǔ)言也是相當(dāng)夸張和犀利，敢為常人所不敢為。

三、王思任旅游思想的歷史地位與影響

從王思任游記作品的歷史地位來(lái)看，他的旅游思想在晚明社會(huì)是極具影響。在祁彪佳的《西湖夢(mèng)尋序言》提到了王思任游記對(duì)張岱游記的影響：“張宗子之記游，有酈道元之博愛(ài)，有劉同仁之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無(wú)所不有。”[11]可以說(shuō)王思任對(duì)張岱不論是文學(xué)作品的寫(xiě)作上還是為人的風(fēng)格上都產(chǎn)生重要的影響。相對(duì)于同一時(shí)期的大旅行家徐霞客來(lái)說(shuō)，王思任的代表性并不強(qiáng)，他的旅游思想的影響更多是建立在他文學(xué)地位基礎(chǔ)上的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊梅.略論王思任游記的人文性[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，21（1）.

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[3][明]王思任.王季重十種[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[4]盧善慶.萌動(dòng)旅游思想美學(xué)的專著——《游喚》[J].旅游學(xué)刊，1991，6（4）：54.

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[6][明]陸云龍.翠娛閣評(píng)選王季重先生小品[M].江西：江西省圖書(shū)館藏.

[7][明]湯顯祖：湯顯祖詩(shī)文集[M].上海：上海古籍出版社，1982：1074.

[8]劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M].上海：上海古籍出版社，1982：936.

[9]許麗雯.論王思任的游記散文[D].南昌：南昌大學(xué)，2010.

[10][明]張岱.瑯文集[M].上海：上海古籍出版社，1991：287.

[11][明]張岱.西湖夢(mèng)尋[M].杭州：浙江文藝出版社，1984：326.