淺議韓非重刑思想及淵源

張甘雨

韓非法律思想的一個非常重要的組成部分就是重刑思想。商鞅是在韓非以前最先系統論述重刑理論的人，他強調“重輕罪”，主張“以刑去刑”。韓非作為法家思想的集大成者，吸收和借鑒了商鞅的重刑主張，并將其發展到一個新的高度，“故明主峭其法，而嚴其刑也”。韓非所提出的重刑思想是法家理論體系中的一個重要組成部分。研究重刑思想產生的淵源對于更好地認識中國古代的法律思想和法律文化，反思當今仍然存在的對重刑效用的迷信，都有很重要的學術意義。

一、韓非重刑思想概述

“重刑”一詞在韓非重刑思想中，一是指重的刑罰，例如在《尉繚子·重刑令》中提出的“使民內畏重刑，則外輕敵”。二是指對刑罰的加重，并實施嚴刑。例如，《左傳·襄公二十二年》中“洩命重刑，臣亦不為”是對韓非“嚴刑重罰”等思想內容的形象概括。他的“重刑思想”是對刑罰作用的重視，同時，是相對于“輕刑”而言的，就是對“分量大、程度深”的刑罰的使用，主要表現在“以刑去刑”“輕罪重刑”。韓非的“重刑思想”是對一種相對于“主義”的沒有那么絕對的意思的表達[1]。“重刑”是韓非對刑罰重視的體現，也是與其他法家思想的不同之處。

二、韓非重刑思想產生的社會歷史背景

（一）動蕩的春秋戰國

春秋戰國時代，各諸侯國的爭霸和兼并戰爭日趨激烈，社會動蕩，社會結構和社會制度都處于變動不居之中。國與國的力量對比不斷變化，強者為王敗者為寇，競爭十分激烈。各諸侯在這種嚴峻的形勢下，都想盡各種方法進行變革，目的就是不斷增強實力，使自己在戰爭中立于不敗之地。在戰爭中，實力強的諸侯取代了實力弱的諸侯，在弱肉強食的背景下，諸國認識到只有富國強兵才能真正使自己立于強者之位，于是就出現了“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”的說法[2]。韓非的重刑思想就是在這樣一種動蕩的社會背景下形成的。

（二）“務實”的晉秦文化沃土

晉秦文化的特點是奔放、外向、游牧式，是一種“斗士”文化，是對人們通過后天努力爭取優越待遇的一種鼓勵。這種重“利”的結果就是輕“仁”、輕“禮”、輕“義”。這種觀念一旦成為一種習尚，就決定了治國的基本方略不是“以禮治國”，而是“以法治國”。進一步說，當時“以法治國”的具體表現就是“以刑治國”，非常注重刑罰的作用。晉國對“軍禮”非常重視，軍法在軍事活動中的威力非常巨大，不允許有人違反。重法的傳統就是在這種風尚下形成的。晉國于公元前452年分成了趙、魏、韓三個國家，其“嚴刑”和“重法”的傳統得到了繼承和延續，韓非作為韓國的公子，繼承“重法”“重軍禮”的思想，并在其基礎上加以推廣，于是就有了“重刑”思想[3]。

三、韓非重刑的思想淵源

韓非的思想是對法家先輩思想的繼承，同時，由于韓非曾經是“荀子”的弟子，因此，他的思想中有道家、墨家的精華[4]。

（一）對先秦法家學術成果的繼承

韓非對于法家思想的借鑒，筆者認為，主要表現在以下幾個方面。

一是商鞅“法”的觀點的繼承。商鞅是新興地主階級杰出的思想家和政治家，同時也是法家學派的代表人物。他的思想觀點主要表現在以下幾個方面：第一，主張“賞刑并用”。第二，主張重刑論。他指出，“行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣。”第三，在法律思想上，堅決反對傳統“禮治”，認為應當“任法而治”。商鞅重刑思想對韓非的影響很大，他的重刑思想大部分是對商鞅“重刑少賞”思想的繼承，并將其發揚光大。

二是慎到“勢”的推崇。慎到的思想觀點主要表現在以下幾點：首先，主張“法治”，認為國家政事，應“一斷于法”，而非儒、墨兩家宣傳的人治，凡事必須依法處理。其次，慎到認為，君主權勢的大小是管理國家、推行“法治”的關鍵，與君主才能的優劣或者道德的高低沒有多大的關系。慎到的學說無疑對韓非產生了或多或少的影響，例如，《韓非·難勢》：“應慎子曰：‘飛龍乘云，騰蛇游霧，吾不以龍蛇為不托于云霧之勢也。雖然，夫擇賢而專任勢，足以為治乎？則吾未得見也。’”韓非主張用重刑治世，維護君主的權力，保證法制的推行，無疑需要借助君主的“勢”強制推行。

（二）道家老子“無為而治”的延伸

韓非的思想中有一些與道家思想有關，例如，韓非《主道》篇中的“虛靜無為”就來源于老子的學說，是以道家思想為基礎，并對其進行重構。韓非的思想中包括了老子關于君主“無為而治”的思想，并與他自己主張的君主重刑、重法思想融會貫通，提出“不引繩之外，不推繩之內，不緩法之內，守成理”的思想。[5]從中可以看出，韓非認為法律的制定合乎天理人情，完全是順應天命的。

（三）墨家“賞罰并用論”的借鑒

韓非借鑒了墨家“賞罰并用論”，并將其整合，作為君主治理國家所需要用到的兩種權力。比如，“人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可主而治道具矣，君執柄以處勢，故令行禁止”“刑賞者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君”。韓非將墨家思想中虛幻、理想成分的思想去除了，保留其實用精神，結合自己的理論把刑罰變成了封建君主治理國家強而有力的工具。韓非加強了墨家“賞刑”中刑罰的分量，提出了“以刑去刑”的觀點。可以說，墨家的“賞刑并用論”是韓非重刑思想中不可或缺的重要組成部分[6]。

韓非的思想是中國古代思想史中不可忽視的一章，他的思想傳承了兩千多年，影響了整個中華法系的走向。重刑思想是他思想中不可磨滅的組成部分，不僅影響了整個法家，而且也影響了歷朝歷代統治者治國的策略。

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[1]龐凌,繆嵐.法家重刑思想淺析[J].江南社會學院學報，2011（6）.

[2]譚寶剛.先秦法家的君主集權思想和重刑主義[J].牡丹江教育學院學報，2013（1）.

[3]胡學相，周婷婷.對我國重刑主義的反思[J].法學論壇，2014（8）.

[4]喻偉，蔣雨揚.對新時期重刑主義的反思[J].國家檢察官學院學報，2015（2）.

[5]霍存福.法家重刑思想的邏輯分析[J].法制與社會發展，2015（6）.

[6]海濱.對韓非法律思想的認識與再認識[J].吉昌師專學報，2016（9）.