非意識(shí)形態(tài)化思潮影響下大學(xué)生國(guó)家意識(shí)的培育

錢(qián) 逍

(徐州工程學(xué)院 黨委宣傳部，江蘇 徐州 221018)

非意識(shí)形態(tài)化思潮的本質(zhì)并非真正地去除意識(shí)形態(tài)，而是要去除社會(huì)主義國(guó)家的政治制度和價(jià)值體系，是西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的理論工具。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不斷滲透，非意識(shí)形態(tài)化思潮傳播與泛化的主要受眾無(wú)疑是青年一代，而青年大學(xué)生作為思想最為活躍的社會(huì)群體，在“不自覺(jué)”中很容易成為非意識(shí)形態(tài)化思潮的追隨者。非意識(shí)形態(tài)化思潮所倡導(dǎo)的在世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)的政治傾向和價(jià)值立場(chǎng)，影響著大學(xué)生對(duì)國(guó)家意識(shí)的思考與判斷。所謂國(guó)家意識(shí)，是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民在長(zhǎng)期、共同的生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的對(duì)整個(gè)國(guó)家認(rèn)知、認(rèn)同、熱愛(ài)、期待、維護(hù)、堅(jiān)守等情感與心理的總和，它體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的向心力和凝聚力，是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展的源泉，是復(fù)雜形勢(shì)下維系國(guó)家信念、國(guó)家情感、國(guó)家意志與國(guó)家行為的根本。面對(duì)形勢(shì)與挑戰(zhàn)，我們不僅要認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，更要深入分析其對(duì)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)建構(gòu)的作用機(jī)理，消除其對(duì)青年學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的影響，實(shí)現(xiàn)馬克思主義國(guó)家觀教育對(duì)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的引領(lǐng)。

一、非意識(shí)形態(tài)化思潮的本質(zhì)

非意識(shí)形態(tài)化作為一種社會(huì)思潮由來(lái)已久，并以政治思潮的面貌在20世紀(jì)上演了兩次影響高潮。它的提出迅速迎合了反馬克思主義和非理性主義等社會(huì)思潮的胃口，它們相互融合、互相支撐，演化為一股在西方社會(huì)頗具影響力的社會(huì)思潮，并逐步影響到社會(huì)主義國(guó)家。非意識(shí)形態(tài)化思潮的傳播之迅速、范圍之廣泛，源于其內(nèi)在地反映了資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)訴求。我們必須深刻透視非意識(shí)形態(tài)化思潮的本質(zhì)，才能對(duì)大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)培育進(jìn)行正確引導(dǎo)。

首先，非意識(shí)形態(tài)化思潮是對(duì)除西方國(guó)家以外的其他國(guó)家政治制度的僭越。貝爾認(rèn)為，“整個(gè)世界已經(jīng)走向后工業(yè)社會(huì)，資本主義和社會(huì)主義相互融合、互為補(bǔ)充，產(chǎn)生了同質(zhì)化的趨向?！盵1]在他看來(lái)，西方國(guó)家在解決其內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，往往不將意識(shí)形態(tài)作為主要因素考察，以馬克思主義為代表的意識(shí)形態(tài)失去了感召力，當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的劃分失去了意義?！耙虼耍谖鞣绞澜缋?，在今天的知識(shí)分子中間，對(duì)如下政治問(wèn)題形成了一個(gè)籠統(tǒng)的共識(shí)：接受福利國(guó)家，希望分權(quán)，混合經(jīng)濟(jì)體系和多元政治體系。從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)的時(shí)代也已經(jīng)走向了終結(jié)?！盵2]弗朗西斯·福山認(rèn)為，資本主義國(guó)家實(shí)行的自由民主制度也許是“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”，資本主義自由民主制度將成為未來(lái)社會(huì)唯一的統(tǒng)治形式。可以看出，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論還是歷史終結(jié)論，抑或文明沖突論，都將與西方國(guó)家政治制度不同的其他一切國(guó)家制度排除于整個(gè)世界體系之外，是為論證西方國(guó)家政治制度的永恒性服務(wù)的，充分印證了其冷戰(zhàn)思維的政治傾向。

其次，非意識(shí)形態(tài)化思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀。黑格爾認(rèn)為，“意識(shí)發(fā)展所經(jīng)歷的一系列形態(tài)就是意識(shí)自身不斷向科學(xué)發(fā)展的歷史，而世界精神經(jīng)歷從東方到西方的漫游后，最終停留于日耳曼，意識(shí)形態(tài)的進(jìn)化也就走到了終點(diǎn)，德意志就成了世界精神與意識(shí)形態(tài)的最終體現(xiàn)者。”[3]非意識(shí)形態(tài)化思潮的奉行者們繼承了黑格爾的唯心史觀，將歷史唯心主義提出的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在、否認(rèn)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的非科學(xué)歷史觀作為其哲學(xué)依據(jù)，斷定意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被民主制度、科學(xué)技術(shù)或者文明沖突等形式替代，其目的就是將資本主義政治制度和價(jià)值觀念推廣至一切國(guó)家和地區(qū)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變，去除馬克思主義意識(shí)形態(tài)，從而消解社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)。

再次，非意識(shí)形態(tài)化思潮的實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)。西方學(xué)者提出的意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、淡化論、文明沖突論，甚至是“普世價(jià)值論”等，形式雖然多樣，但其本質(zhì)與西方國(guó)家提出的馬克思主義過(guò)時(shí)論、社會(huì)主義失敗論、中國(guó)威脅論等論調(diào)是一致的。所謂的“非意識(shí)形態(tài)化”，卻恰恰表現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。我們知道，意識(shí)形態(tài)是具體的、歷史的，它并不會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失，也不會(huì)因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展變化而失去其存在價(jià)值。一切淡化、否定意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)皆是謬論妄言，企圖以西方國(guó)家主導(dǎo)世界是西方國(guó)家意識(shí)霸權(quán)的表現(xiàn)。

二、非意識(shí)形態(tài)化思潮對(duì)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的影響機(jī)理

非意識(shí)形態(tài)化思潮對(duì)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的影響機(jī)理很特殊：一方面，它本身是一種意識(shí)形態(tài)；另一方面，它打著去除意識(shí)形態(tài)的旗號(hào)傳播西方國(guó)家意識(shí)，迷惑性非常強(qiáng)。因此，其作用機(jī)理是多方面的，既對(duì)我國(guó)國(guó)家意識(shí)認(rèn)同構(gòu)成消解，又對(duì)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)的培育構(gòu)成阻礙，而其去除意識(shí)形態(tài)的迷惑性極易導(dǎo)致青年學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)家意識(shí)培育的抵制。

首先，非意識(shí)形態(tài)化宣揚(yáng)社會(huì)主義失敗論，將政治制度和國(guó)家意識(shí)終止于資本主義，構(gòu)成了對(duì)以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的我國(guó)國(guó)家意識(shí)認(rèn)同的消解。眾所周知，國(guó)家認(rèn)同決定著國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，進(jìn)而決定國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮。而非意識(shí)形態(tài)化思潮一直宣揚(yáng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失敗，“20世紀(jì)，俄國(guó)、亞洲、阿拉伯、非洲和拉丁美洲的精英們引進(jìn)了社會(huì)主義和馬克思主義意識(shí)形態(tài)，并把它們與民族主義相結(jié)合，以反對(duì)西方資本主義和西方帝國(guó)主義。共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)的垮臺(tái)，以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不能獲得持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在已造成一個(gè)意識(shí)形態(tài)的真空。……人們同時(shí)看到共產(chǎn)主義作為唯一最新的世俗上帝失敗了?！盵4]這種宣揚(yáng)的結(jié)果是破壞了以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的合法性，國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)出消解與重構(gòu)的態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致青年學(xué)生國(guó)家意識(shí)的弱化。

其次，通過(guò)宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，將意識(shí)形態(tài)驅(qū)逐出社會(huì)生活，并將科學(xué)技術(shù)、文化心理、生活方式等作為未來(lái)社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的差異與沖突加以論證，降低人們對(duì)國(guó)家意識(shí)的關(guān)注，阻礙大學(xué)生國(guó)家意識(shí)的培育。他們認(rèn)為，“構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問(wèn)題都已經(jīng)得到了解決。”[5]也就是說(shuō)，西方國(guó)家制度也許是“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”，任何其他的政治制度都不能超越，意識(shí)形態(tài)的沖突將終結(jié)。在此基礎(chǔ)上，鼓吹未來(lái)世界將以文明的沖突取代意識(shí)形態(tài)沖突。宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)淡化論、終結(jié)論，其目的都是妄圖將西方國(guó)家制度和意識(shí)推行到一切可以推行之處，阻礙社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)的培育。

再次，非意識(shí)形態(tài)化思潮的鼓吹者們?cè)谛麚P(yáng)意識(shí)形態(tài)終結(jié)的同時(shí)還極力證明資本主義國(guó)家制度的合法性。這種對(duì)資本主義國(guó)家制度不斷美化的高揚(yáng)特別能迎合思想尚未成熟的大學(xué)生的特點(diǎn)，從而使大學(xué)生失去對(duì)我國(guó)國(guó)家意識(shí)培育的興趣。非意識(shí)形態(tài)化思潮鼓吹者極力宣揚(yáng)資本主義的成功，而極力放大社會(huì)主義的問(wèn)題。大學(xué)生是思想最為活躍的社會(huì)群體，同時(shí)又是思想觀念極易受到外界因素影響的群體。非意識(shí)形態(tài)化思潮與當(dāng)前全球化背景下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)合，很容易使青年學(xué)生陷入一種所謂的世界主義的思維模式中，從而走向國(guó)家意識(shí)的反面。國(guó)家意識(shí)的弱化將會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生政治敏銳性和正確性的弱化，進(jìn)而在無(wú)意識(shí)中對(duì)國(guó)家意識(shí)培育產(chǎn)生抗拒。

三、非意識(shí)形態(tài)化思潮影響下大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的必要性

非意識(shí)形態(tài)化思潮在國(guó)家政治、精神信仰和價(jià)值觀念等多方面為我國(guó)國(guó)家意識(shí)構(gòu)建帶來(lái)了諸多影響與挑戰(zhàn)，這種影響本身恰恰說(shuō)明了大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的必要性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是政治冷漠的危機(jī)。在非意識(shí)形態(tài)化思潮那里，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)“終結(jié)”，取而代之的可能是科技的比較、文明的沖突或是心理的因素，總而言之，國(guó)家、政治已不再重要。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入的大環(huán)境中，越來(lái)越多的人認(rèn)為談?wù)巍帮@得太空”，不如談經(jīng)濟(jì)“來(lái)得實(shí)在”。這種不良風(fēng)氣也彌漫至高校校園，使部分大學(xué)生忽視了人格品性的鍛煉與塑造。二是信仰缺失的危機(jī)。非意識(shí)形態(tài)化思潮似乎為我們打開(kāi)了一扇通往多元世界的大門(mén)，在這個(gè)時(shí)空中，“全球化”“地球村”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”“消費(fèi)心理”等充斥其中，將信仰這一人的精神力量肢解，各種信仰缺失的論調(diào)如藤蔓般纏繞著學(xué)生的思想，影響大學(xué)生身心發(fā)展。三是價(jià)值共識(shí)的危機(jī)。非意識(shí)形態(tài)化思潮以解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)為目標(biāo)，淡化意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家精神力量的重要作用，使傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)受到巨大沖擊，以達(dá)到顛覆價(jià)值共識(shí)、實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)主導(dǎo)世界的目的。

四、大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育路徑

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家意識(shí)教育的內(nèi)容主要為愛(ài)國(guó)主義教育，缺乏對(duì)國(guó)家意識(shí)的整體性、系統(tǒng)性教育。當(dāng)代大學(xué)生面臨著一元主導(dǎo)、多元思潮相互影響的局面，由此產(chǎn)生了復(fù)雜的觀念意識(shí)，亟需進(jìn)行培育和引導(dǎo)。面對(duì)包括非意識(shí)形態(tài)化思潮在內(nèi)的各種社會(huì)思潮的影響，培育大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)需要把握以下三個(gè)主要方面：

第一，對(duì)非意識(shí)形態(tài)化思潮進(jìn)行學(xué)理批判，揭示其實(shí)質(zhì)。恩格斯說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡(jiǎn)單地把它拋在一旁。但是簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得新的內(nèi)容。”[6]這個(gè)帶有普遍指導(dǎo)意義的方法論原則，指導(dǎo)我們對(duì)待問(wèn)題要具有批判的眼光，劃清馬克思主義與非馬克思主義的理論界限。非意識(shí)形態(tài)化思潮宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，是完全違背歷史和現(xiàn)實(shí)事實(shí)的。即便在當(dāng)前全球化浪潮的沖擊下，國(guó)家民族性這一范疇仍無(wú)法消解，且在與全球化浪潮的較量中愈發(fā)堅(jiān)定。當(dāng)代社會(huì)是由不同國(guó)家、不同制度、不同階層、不同利益等錯(cuò)綜復(fù)雜的因素組成的，在這樣的社會(huì)歷史條件下，意識(shí)形態(tài)的終結(jié)只能是一場(chǎng)鏡中月水中花式的空想。那些主張非意識(shí)形態(tài)化的人本身也無(wú)法脫離意識(shí)形態(tài)而生存，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是為了打著終結(jié)意識(shí)形態(tài)的旗號(hào)推行西方國(guó)家的意識(shí)和制度而已。

第二，實(shí)現(xiàn)馬克思主義國(guó)家觀教育對(duì)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的引領(lǐng)。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)“所要解決的主要問(wèn)題是通過(guò)對(duì)國(guó)家形態(tài)的歷史性敘述，徹底暴露資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的虛假性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的自然歷史進(jìn)程決定了國(guó)家形態(tài)變遷的歷史必然性?！盵7]而非意識(shí)形態(tài)化思潮正如前文所強(qiáng)調(diào)的，其實(shí)是暗藏著西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義的。分析非意識(shí)形態(tài)化思潮影響下大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的必要性可以得知，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家意識(shí)培育必須突出馬克思主義國(guó)家觀教育。高校必須在思想政治教育過(guò)程中充分發(fā)揮大學(xué)生在國(guó)家意識(shí)培育中的主體性作用，旗幟鮮明、理直氣壯地向大學(xué)生傳播馬克思主義國(guó)家觀念，培養(yǎng)青年學(xué)生正確的國(guó)家意識(shí)，使之具備完整的國(guó)家意識(shí)結(jié)構(gòu)，讓國(guó)家意識(shí)成為大學(xué)生價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和自身行動(dòng)的指南。

第三，創(chuàng)新大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的形式。青年學(xué)生一般不會(huì)從學(xué)理上對(duì)包含非意識(shí)形態(tài)化思潮在內(nèi)的各種非馬克思主義社會(huì)思潮進(jìn)行探討與批判，也不會(huì)從政治制度的架構(gòu)上得出社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，而往往根據(jù)自身接受和獲取各種社會(huì)信息的途徑和感受進(jìn)行判斷。因此，創(chuàng)新大學(xué)生國(guó)家意識(shí)培育的形式便成為引領(lǐng)學(xué)生思路、實(shí)現(xiàn)教育效果的重要手段。探索啟發(fā)式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式教育，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的新穎形式，既教化又感化，使學(xué)生知情意、相融通、相吻合，真正領(lǐng)會(huì)國(guó)家意識(shí)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，在維護(hù)國(guó)家利益和堅(jiān)守國(guó)家意志的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)崇高的人生理想。一方面，要善于運(yùn)用現(xiàn)代媒體，尤其是各類(lèi)新媒體的輿論引導(dǎo)作用?？梢哉f(shuō)，當(dāng)下誰(shuí)贏得了新媒體，誰(shuí)就贏得了青年。將國(guó)家意識(shí)培育與大學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和自身利益相結(jié)合，可以在潛移默化中引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)國(guó)家觀念的肯定與認(rèn)可。另一方面，將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入國(guó)家意識(shí)培育環(huán)節(jié)。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、志愿服務(wù)、參觀訪問(wèn)等方式，或采取與愛(ài)國(guó)主義教育基地、博物館等社會(huì)機(jī)構(gòu)聯(lián)合探索的方式，讓大學(xué)生在生動(dòng)的實(shí)踐中鍛煉與學(xué)習(xí)，使其國(guó)家意識(shí)在實(shí)踐與思考中得到升華。

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