宗教建筑水景藝術(shù)探析

黃曉瓊

(廈門合立道工程設(shè)計集團(tuán)股份有限公司 福建廈門 361006)

0 引言

宗教建筑的場所體驗(yàn)，是由室內(nèi)外空間、細(xì)部、光線，景觀、植物等所共同造就。單純天然景觀的體驗(yàn)對于宗教文化來說是不完整，只有自然景觀與人文景觀的和諧一致，才能在深層上喚起人們的信仰，滿足其心理需求[1]。在烘托宗教氛圍的眾多元素中，水體景觀作為園林景觀設(shè)計4要素之一，是不可或缺的一環(huán)，尤其在宗教建筑設(shè)計中具有很重要的位置。宗教建筑水景，是水景藝術(shù)的另一主脈，水景設(shè)計應(yīng)讓水融入宗教建筑，成為建筑空間的延續(xù)。制造出寧靜神秘或充滿活力的氣氛，從而吸引信眾的注意，引導(dǎo)他們前進(jìn)。

本文通過對3大宗教建筑中水景的分析及梳理，總結(jié)出水景設(shè)計的一般過程及方法，以供設(shè)計者參考。

1 宗教理論中關(guān)于水的喻像及意蘊(yùn)

1.1 佛教

水的流動、易逝、清凈的特征，一般來說水被喻指人生的無常、修行過程或者結(jié)果以及佛性的潔凈等。以水流不止喻生死輪回是佛教的典型意蘊(yùn)。佛教的水意象，突出的是時間觀，講的是人對生死之流如何超脫的道理。佛教有時也以水的清凈、濕性來喻指佛性、自性的凈潔。《大般涅槃經(jīng)》云：“如水無泥，澄靜清凈。解脫亦爾，澄靜清凈即真解脫。”水也可以比喻般若智慧和自性，水觀是佛教修習(xí)禪定的方法之一，又稱水想、水定、水想觀等。

1.2 伊斯蘭教

水被看做是賦予生命、維持生命和凈化生命。古蘭經(jīng)曰：“我用水造化每一種生物。”此見，古蘭經(jīng)中提及到的水，是被賦予生命、維持生命、凈化生命的(比如傳統(tǒng)清真寺中供小凈用的泉水),水景是傳統(tǒng)伊斯蘭室外空間非常重要組成的部分。

1.3 基督教圣經(jīng)

水常用來比喻圣靈的充滿，隱喻神的形象，總是停留在最低的地方，透明、低調(diào)、謙虛、不高傲自大，這些是基督信徒必修基礎(chǔ)，因此信徒在受洗的時候要受水洗之禮。

2 宗教建筑中水景藝術(shù)分類歸納

2.1 根據(jù)主要形態(tài)大小分類

水景可分為面式水景、線式水景和點(diǎn)式水景[2]。

2.1.1面式水景

一般指規(guī)模較大的水池、湖泊等，在居住區(qū)環(huán)境中有控制作用，是景觀中心和視覺中心。目前流行的仿生水景住宅就是在居住區(qū)中興建大面積湖泊，使之成為住宅等有機(jī)部分。泳池也日益成為現(xiàn)代居住區(qū)的一大景觀。而寺廟中，往往廟前廣場結(jié)合天然水體設(shè)置，建筑倒影其中，成為主景觀區(qū)，如圖1所示。

圖1 臨川正覺古寺

2.1.2線式水景

水面細(xì)長，有一定方向，易于組織空間，連結(jié)各水景節(jié)點(diǎn)。線式水景結(jié)合橋、板、石塊、雕塑、綠化等設(shè)施可創(chuàng)造出豐富、生動的室外空間。也有結(jié)合地形或道路設(shè)計溪流、水道等，一般水面很淺，水不在深，相交處做成幾何形水池，供沐浴與灌溉。在旱季缺水時，渠底鋪設(shè)的小石塊、陶瓷，拼成蔚藍(lán)色的植物、鳥獸圖形，成為“旱水園”。線裝水體在伊斯蘭教摩爾式園林中很常見，多沿軸線布置噴泉，為了節(jié)水，安排細(xì)長的水渠蜿蜒曲折，并將水池的水引向每棵樹下，用作灌溉，如圖2所示。

圖2 奈瑞里弗噴泉水系

2.1.3點(diǎn)式水景

一般指較小或獨(dú)立的水池、噴泉、瀑布、水景小品等。這種類型一般是以某一噴泉或水景小品為中心或視覺焦點(diǎn)。

這3種形態(tài)很少獨(dú)立出現(xiàn)，尤其在規(guī)模較大的建筑中，往往采用復(fù)合水景，表現(xiàn)為形態(tài)的組合。線型水體大多連接點(diǎn)式節(jié)點(diǎn)或面式水景，面式水景也大多由線形水體延伸開去。

2.2 水景的設(shè)計手法

分自然水體、規(guī)則水體兩種。西方宗教建筑廣場及水體基本呈對稱布局，強(qiáng)調(diào)中軸線及儀式感，而山地寺廟大多分散布置，可以隨處接觸到水，感受到自然的氣息。

2.2.1自然式水體

其形態(tài)有泉瀑淵潭，溪澗河流，池塘湖泊,天然水景講求借景,以觀賞為主。構(gòu)思中借助自然地形，順應(yīng)環(huán)境設(shè)置景觀。例如伊斯蘭建筑，多采用自然噴泉，沒有使用任何壓力工具，依靠天然的地形落差壓力而形成。而佛教建筑大多依托天然湖泊，既具實(shí)際功能，也深具形式美感，如圖3所示。

圖3 蘇州西園寺倒影之美

2.2.2規(guī)則式水體

噴泉、幾何型的水池、疊落的跌水槽等，例如伊斯蘭室外處處可見的長方形水景。 亞德院中間是摩爾人建的長條形水池，13世紀(jì)基督徒統(tǒng)治時期，在水池中加了兩排細(xì)小的噴泉，形成長長的拱券造型，這個院子的水景，可能是現(xiàn)存最早的實(shí)例。

除此之外，常常兩種手法會同時采用， 結(jié)合成混合水體。例如寺廟外水景中，水體通常是一體的，通過植被和建筑來獲得蔭涼，得到明暗變化，在正式和不拘的植被布置間有種平衡,如圖4所示。

圖4 某山地寺廟鳥瞰圖

2.3 按水的流態(tài)分類

分為靜水、流水、落水、噴水。流水包括管流、疊水、溢流，而靜水在風(fēng)的影響下，會變成韻味十足的動態(tài)水景，結(jié)合水的垂落和噴涌，動靜相宜，充分表現(xiàn)出宗教建筑的精神象征及人文內(nèi)涵。例如，沙特阿拉伯正在建造的世界上最高的噴泉——吉達(dá)噴泉，噴水高度達(dá)261m，相當(dāng)于80層樓高，配備3個大水泵，以每小時320km流速，抽取紅海海水，噴人云端，連接天堂，以此宣揚(yáng)伊斯蘭文化藝術(shù)。

2.4 位置不同

水景可分為室內(nèi)水景與室外水景。

2.5 給水方式不同

古代的宗教建筑大多采用自然給水，現(xiàn)代宗教建筑除了室內(nèi)采用人工方式外，戶外也偶有人工給水、中水回用等方式。

3 宗教建筑中水景藝術(shù)的應(yīng)用及實(shí)例

3.1 佛教

“湖煙水茫茫，世外須彌山，群峰欲滴翠，萬里蓮花香”。中國古代佛教建筑大體都以佛塔或佛殿為主體，另附帶講堂、齋堂、經(jīng)藏、庫廚等，基地大多選擇有自然水源的地方，沿湖或溪，依水而建。山地寺廟大多以水景和山石結(jié)合設(shè)計，以石的靜樸襯托水的靈動。佛教中不可或缺的放生池，不僅展示了慈悲向善的美好功德，且動植物搭配，魚戲蓮葉間，山間水汽蒸騰，成為后世廣為采用的手法。現(xiàn)代的佛教建筑，例如睢寧縣水月禪寺，現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)意水景和院落景觀相溶共生、相得益彰，“藏風(fēng)得水”充分展現(xiàn)了禪意怡心、水月怡情的意境，讓人耳目一新，如圖5所示。

圖5 睢寧縣水月禪寺

3.2 伊斯蘭教建筑創(chuàng)造了獨(dú)特的理水藝術(shù)

除了清真寺寺內(nèi)部一般設(shè)有水池，提供宗教需要的齋戒沐浴理水以外，室外也大量采用水景。其原因在于，不僅水的實(shí)際用途可以為干燥炎熱的夏季降溫，水景在審美上可以突出視覺軸線，增加周圍建筑、裝飾細(xì)節(jié)的層次。傳統(tǒng)的伊斯蘭花園布局是沿直線圍著一個中央水池，根據(jù)伊斯蘭教義，用象征天堂的“十”字形4條水渠匯集起來，分別代表4條天河，即乳河、水河、蜜河與酒河，這4個延伸的水道分構(gòu)成的花園是波斯語“四個花園”的意思。中央的水池象征著生命的起源及其維持，水道代表伊甸園的4條河。除了這種象征意味，噴泉和水道也有著很實(shí)際的作用——為生存所需的給水及灌溉。

西班牙阿爾拉罕布拉宮中央噴泉用12只獅子背著主噴泉，泉水從獅子口噴出，流向十字水渠，水渠四端各有小噴泉。水面波動又將陽光反射到天棚上，與布滿彩飾的券廊混交，造成一種光影迷離、色彩斑斕的神秘氣氛。泰姬·瑪哈爾陵主體的后部即是象征天堂的“十”字形水池，池水如鏡，在藍(lán)天白云的輝映下，白色龍券拱形白大理石建筑的高潔剛毅與水面的柔和平靜相得益彰，如圖6所示。

圖6 泰姬·瑪哈爾陵

3.3 基督教

一個神圣空間通常有一個前導(dǎo)空間來區(qū)分它與周圍世俗空間不同的領(lǐng)域，同時為崇拜者從后者進(jìn)入前者時提供一個逐步調(diào)整心態(tài)、培養(yǎng)情緒的場所。而傳統(tǒng)的基督教教堂前常常有規(guī)則的大型廣場及面式水景，將建筑物烘托得燦爛奪目，場所精神的運(yùn)用超越了人體的舒適性，帶給人精神層面的震撼和滿足。例如四噴泉圣卡羅教堂，四季光影不同，有效緩解了交叉路口帶給人的不愉悅，順利在情緒上完成宗教引導(dǎo)。作為基督徒受洗必須的洗禮臺，在教堂內(nèi)部也有重要的地位。比如比薩斜塔內(nèi)部空間就以其高聳和向上的動勢，有助于順利喚起信徒內(nèi)心的信仰迷醉，如圖7所示。

圖7 比薩斜塔內(nèi)部洗禮臺

4 宗教建筑中水景設(shè)計的一般程序

在實(shí)際設(shè)計中，宗教水景設(shè)計大致分為以下4個程序步驟：

(1)第一步：依據(jù)豎向設(shè)計和施工總平面圖，畫出河、湖、溪、泉等水體及其附屬物的平面位置。

(2)第二步，進(jìn)行水景設(shè)計方案構(gòu)思。例如：根據(jù)實(shí)際需要及場所營造需求，確定水景的規(guī)模，明確點(diǎn)線面等表現(xiàn)形式。除了大型的面式水面以外，還包括瀑布、行道噴泉、有精確輪廓線的水面、屋頂雨水，甚至小水池。

明確水景設(shè)計動靜與特點(diǎn)。例如以泉表現(xiàn)其靈動，以池體現(xiàn)其靜謐。水體及邊界的選型是自然還是規(guī)整，是否形成優(yōu)美的倒影，往往體現(xiàn)不同的設(shè)計意圖，如圖8所示。

(3)第三步，深化設(shè)計。用細(xì)線畫出坐標(biāo)網(wǎng)，按水體形狀畫出各種水景的駁岸線、水地、山石、汀步、小橋等位置。

(4)確定水景深度。例如深色可以強(qiáng)化宗教建筑的肅穆與儀式感。

(5)細(xì)節(jié)推敲，包括造型設(shè)計及噴頭選擇，細(xì)節(jié)往往能強(qiáng)化主題，進(jìn)行多方案的比選可以提升場所精神。

圖8 伊瑪目清真寺的祈禱大廳

5 結(jié)語

水作為一種自然要素，有其獨(dú)特的魅力，宗教空間有了水，就有了特別的靈性[3]。理水藝術(shù)已非為單一的景觀需要，必須注入獨(dú)特的宗教象征與信仰，兼之設(shè)計手法的靈活運(yùn)用，可以成為宗教場所精神營造極為重要組成部分。

[1] 周晶，李天.解讀宗教建筑[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2014.

[2] 張玉竹.園林水景設(shè)計[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2015.

[3] 孫雨宸.宗教場所精神的嘗試——終南山凈土宗香和寺外環(huán)境設(shè)計研究[J].華中建筑，2013(11):2.