城市美學對現代城市“后傳統”文化身份確立的作用

程 狄

觀看部分城市的人文表現載體建設，特別是經濟欠發達城市的硬件和軟件建設，利用藝術對傳統文化進行包裝，為“名片化”的文化支撐。如何將城市的硬件設施設計與城市人文有機地結合在一起，避免庸俗化和重復化，是現今對“后傳統”時代重新打造城市文化品牌的理論起點和立足點。

一、城市人文建設在現實中與理想化的沖突

在探究城市傳統文化如何對城市規劃和城市美學觀形成影響時，“城市文化意象化”一詞成為其精神綱領，美國的凱文在其著作《城市意象》中首先提出這一概念。[1]他對城市意象的含義進行解讀，以道路、標識、節點、區域、邊界五要素作為構建城市意象的元素。我國自20世紀80年代開始關注城市意象這一新生學科，但集中于理論研究，對現實的指導作用有所欠缺，因此在現代化城市進程中出現了眾多問題。

（一）城市規劃設計中“權力審美”的利與弊

所謂“權力審美”，即政府作為審美意識主體，對城市整體規劃設計和城市人文的構建，[2]其中之利不言而喻，政府的話語權往往對城市的人文精神塑造起到宏觀控制的作用，例如，“戰狼2”“紅海行動”“厲害了，我的國”等弘揚主旋律的影片，將政府主導的審美意識傳達給民眾，統一其整體意識，成為當代城市人文健康發展的保障。但這種宏觀意識在對城市“后傳統”塑造的措施操作上出現了偏差，城市個性化美學的多種表現載體，由于政府權力審美過分主觀干預出現了一批與期望相悖的項目。

1.申遺項目的盲目化。特別是西北偏遠地區城市，為了營造新的經濟增長點，利用自己的自然優勢申報文化遺產或者非物質文化遺產項目，在一味提升自身知名度和經濟效益的同時，也為后期管理埋下隱患。有的地方政府為與申報項目配套，以欠下高額債務為代價大興土木進行城市建設；有的地方政府專注項目的申報，卻對后期的維護和發展缺乏長遠規劃保護和設計，項目變成撈取后期維修金的工具。這種出于政治和經濟考量的“拼遺”活動帶給城市的只是粗制濫造的人為民俗旅游點，不是對城市傳統文化的弘揚。

2.舉辦大型賽事。繼城運會之后，馬拉松等大型體育賽事的舉辦成為大、中、小城市追捧的熱點。南京、廣州等依靠這一類賽事，將城市的形象進行再度包裝。這體現城市管理層的一種“權力審美”，但這種宏觀愿望，與民眾的冀望有所背離，只關注政績，卻不考慮在實際操作中城市對這種大型體育項目的適宜性。而民眾在城市形象構建過程中的缺位，會導致一方面政府對權力審美意識的壟斷，另一方則是高昂的經濟代價，英國倫敦承辦奧運會，導致財政入不敷出就是明顯的案例。因此，以賽事作為現在城市人文體系的構建元素之一，要確實從城市整體規劃的適宜性和人文傳統文化實際出發，并確認城市未來經濟效益的增長點。

（二）辯證對待城市文化偽傳統

城市文化中的偽傳統，一是杜撰的假傳統；一是創新和傳播方式有瑕疵的真傳統。

通過杜撰的假歷史文化來謀求利益的現象在現今屢見不鮮，如所謂“某某故里”，不是為了真正塑造城市對外形象，其本質是隱藏在背后的經濟商業利益，“傳統”一詞成為商業噱頭。這種被商業包裝過的“偽傳統”帶有娛樂性和消費性的成分，對城市傳統的再塑造并沒有產生作用。近年眾多名人的古墓和遺跡被發掘，冠名和使用權成為城市之間相互爭奪的焦點，出生地、游歷地等項目的優化打造成為追求政績的產物。而當下尋找城市自身“后傳統”的潮流又為其提供滋生的土壤。歷經五四運動、文革的“去傳統”，現今對中國傳統文化復蘇再現的渴求已經上升到國家發展的層面，“書法熱”“茶文化熱”“漢服熱”等等現象從一個側面反映出一種焦躁的心態，因此“偽”傳統成為時代的產物。基于商業和政績目的所杜撰的“偽”傳統，在一定程度上推動了民族文化精神的傳播和發展；另外要對其內涵文化進行總結，尋找“偽”中存在的“真”的文化價值。

另一類“偽”傳統更加具有欺騙性，即文化內容是“真”，但以創新的面貌面世，出現“變質”。這突出表現在對舊小區和“民俗文化街”的規劃改造上。民居可以折射出一座城市的地方文化特色，如北京胡同、成都寬窄巷子、蘇州園林等上。但有一些城市的復古民俗街區卻在運營后期逐漸走向衰敗，如常州的運河民俗街項目。這其中的關鍵在于商業運作和城市文化整體意象符號之間的協調。在當今現代化城市中，經濟和文化應共同發展，缺乏商業支撐的文化項目無法得到長遠發展。傳統建筑對現今城市的影響主要體現在傳統歷史文化和人文精神的展示，民俗建筑項目的設計不應僅是對傳統建設模式的仿照和傳統模式符號的提取，而應是對傳統文化理念的深層次考量，“創新”要成為與傳統文化相適合的可持續發展載體，在保留其傳統歷史文化底蘊的同時，又具有時代性，正如美國城市理論家劉易斯·芒福德所說“每一個時代都在它所創造的建筑上留下它的自傳”。[3]對此，現今學術界出現新的研究思路，即不注重對表面結構的復古，而是以傳統建筑的空間布局為設計立足點，通過對視覺空間的布局規劃，將古代建筑群中諸如靈秀、宏偉、纖巧等氣質通過“城市意象五要素”表現出來，或者縮小至某一個體建筑內部設計規劃之中。如江蘇南京頤和路民國風俗建筑群就是一個成功的典范，房屋的民國風外部裝飾、園區內民國時期審美意味的道路和規劃與房屋內部的仿民式功能劃分相得益彰，具有現代感的整體環境，這種從空間規劃角度設計的民俗建筑項目是“后傳統”城市文化如何利用審美來定位城市人文的思路。

二、城市美學對城市身份定位的參考

當下首先面臨的問題就是對城市現代化程度以及如何將傳統文化與城市現代化的體征相結合。城市現代化不僅僅體現在經濟、科技上，還包括與之對應的教育、宗教等精神內涵。城市的現代化發展快速，但對城市形象定位不準和文化缺失，決定著它處于過渡期，只是表面的現代化，而不是真正具有“現代性”。如何定位城市的文化形象，影響著城市現代化的個性走向，中國歷史上的都城具有各自的文化特點，形成城市身份各異的文化代表。但在20世紀的經濟浪潮中，這種文化特色卻在逐漸模糊消失，城市文化的定位偏向雷同，國家對傳統文化復蘇高度重視，所以重新對擁有地方文化傳統的城市身份給予定位成為當務之急。

在借鑒美國城市學者林奇關于城市意象建立媒介五要素的基礎上，結合中國傳統審美的衡量標準以及自身城市特色傳統文化，重新對后傳統時代的城市文化定位，可以關注精神和物質建設兩個層面。其一，人文情懷的感性體驗。城市現代化的根本目的是滿足人的物質和精神需求，其中精神上的需求是現今人與人、人與社會和諧的基礎，它強調的是人文的感悟，即對自然、對他人、對社會的關懷，這也是城市藝術審美中情感的影響，包括城市硬件設施，如公共景觀的營造，都需要體現“以人為本”的設計理念，而不是片面追求視覺沖擊的效果。城市審美對城市定位影響的核心就在于可以利用藝術感性的特質培育市民審美意識；其二，城市空間設計的豐富。城市空間規劃的個性化，是避免城市形像雷同的重要手段，基于城市文化傳統差異性，城市“后傳統”的定位依靠空間規劃營造非“統一工業化”的人居環境，設計與城市傳統文化、地理因素、現代化走向適宜的城市空間色彩建筑，讓居民感受到美觀、和諧，消除樓群壓抑的心理感受；其三，科學與藝術的結合。科學性的多種參數指標也是對城市“后傳統”定位的重要依據。現代化城市文化形象的定位必須將城市的前傳統文化以及現有城市實力放于“國際化城市”的衡量指標體系當中，要考量能否依托現有條件去爭奪這一高目標，不要盲目追求表面化的經濟繁華，肆意亂造大型建筑物，忽略人文環境。一方面將公共空間列入城市藝術審美的重點審視目標，杜絕復制化，利用科學的衡量標準營造城市的整體文化氛圍，促使城市“文明”向城市“文化”的轉化，另一方面挖掘城市所在地域傳統文化中的節日文化，推動城市的對外文化形象，明確城市的文化定位。

城市文明與城市文化，分別揭示了理性約束和感性創新兩種含義，世界上眾多的文明古國消亡，但文化依然留存，可見過度發展的文明并不一定能帶來文化的發展，要警惕城市繁華背后的精神衰落。在城市化進程中，對于城市“后傳統”文化的準確定位，要在城市現代化與自然逐漸疏遠的背景下，讓藝術的審美參與城市文化建設當中，這不失為一個新的思路。