文化自信培育中井岡山精神論析＊

張 純，姚婷婷

在黨的十九大上，習近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”[1]中國特色社會主義文化蘊含中華優秀傳統文化、中國革命文化、社會主義先進文化的繼承與發展，其中革命文化起到了承上啟下的作用，是文化自信的重要資源。井岡山精神屬于革命文化的重要組成部分，中國共產黨帶領人民在井岡山時期的艱苦奮斗中形成了以“堅定信念、艱苦奮斗；實事求是、勇闖新路；依靠群眾、勇于勝利”為主要內容的井岡山精神。井岡山精神與文化自信具有內在契合性，繼承了中華優秀傳統文化的底蘊，彰顯了革命文化的內核，孕育了社會主義先進文化的屬性，深入解讀井岡山精神對于堅定文化自信有重要的意義。

一、井岡山精神繼承中華優秀傳統文化精髓

井岡山精神根植中華沃土，吸吮民族文化的養分，中華優秀傳統文化的精髓滋養中華兒女的思想與品格，成為生成井岡山精神的豐厚歷史文化底蘊。

（一）井岡山精神繼承了艱苦奮斗的精神

“艱苦奮斗,是中華民族和中國人民的優良傳統”。[2]儒家將“立德、立功、立言”作為“三不朽”事業，定位為人生奮斗的價值目標。屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”成為后人自勉的千古名句，意為追尋真理的道路艱辛漫長，但仍將百折不撓地去追求和探索。清代詩人鄭板橋《竹石》中的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，詠嘆像巖竹那樣，即使環境惡劣，仍要有剛強勇敢、戰勝苦難的堅毅品格。破釜沉舟、臥薪嘗膽等典故都飽含了歷經艱難困苦仍然奮斗不息的精神，中華優秀傳統文化的影響持久彌長。革命戰爭年代，共產黨人建立了第一個革命根據地——井岡山根據地，這里條件艱苦、經濟落后，加上國民黨的軍事進攻和經濟封鎖，缺衣少食少藥，軍民生活異常艱苦。寒冬季節，“許多士兵還穿著兩層單衣”[3]，面對嚴峻的斗爭環境和匱乏的物質條件，紅軍官兵并沒有被困難嚇倒，積極開展生產自救運動，克服困難，“軍民同熬硝煙，共渡難關”，立志將革命堅持到底。不畏艱險、不怕困難、堅忍不拔、勇往直前的意志品質在井岡山熔鑄為堅定的信念，艱苦奮斗的優良品格，體現了偉大的井岡山革命精神。

（二）井岡山精神繼承了民本思想

中華優秀傳統文化中蘊含著“以人為尊、以民為貴、以仁為本”的民本思想。孔子提出“仁者愛人”的儒家核心思想，在“仁、義、禮、智、信”中將“仁”放在首位。《孟子》中提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。”《荀子》繼承了孔孟思想，“得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮”，道家代表《老子》提出：“圣人無常心，以百姓之心為心。”北宋的張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”傳承至今，仍彰顯活力。在井岡山建立革命根據地，中國共產黨及其領導的人民軍隊能夠生存與發展，根本的原因就是始終依靠群眾、相信群眾，真心實意地為群眾謀利益，與人民群眾建立起血肉聯系。以毛澤東為代表的中國共產黨人，把為人民群眾的根本利益而奮斗作為自己的根本宗旨，把動員人民群眾、充分發揮人民群眾的創造精神作為行動的出發點和歸宿。井岡山精神彰顯了共產黨人濃濃的民本情懷。

（三）井岡山精神繼承了求真務實思想

中華傳統文化強調求真務實、經世致用。“實事求是”直接見于東漢班固的《漢書·河間獻王傳》。孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是智也。”荀子說：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。”王符在《潛夫論》中說：“大人不華，君子務實。”王守仁在《傳習錄》中言：“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。”這些精辟的論述無不深刻地闡明實事求是的思想。實事求是、勇闖新路是井岡山精神的核心，最充分的體現就是“我們黨把馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐相結合，以大無畏的革命膽識，開創了以農村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命獨特道路”[4]。井岡山時期，中國革命新道路的開辟基于實事求是、一切從實際出發，毛澤東身體力行，留下《寧岡調查》《永新調查》等調查研究的不朽名篇，全面摸清邊界的經濟社會發展狀況，成為求真務實的典范，為制定正確的政策和策略提供了可靠依據。

二、井岡山精神彰顯革命文化內核

（一）井岡山精神彰顯了敢于革命的精神

井岡山時期，以毛澤東、朱德等為代表的中國共產黨人點燃了中國革命的星星之火，創建了第一個農村革命根據地，開辟了“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命新道路。這一時期的斗爭和探索是馬克思主義中國化的偉大開篇，是中國革命走向勝利的光輝起點。1927年，正當北伐戰爭節節勝利，工農革命運動不斷高漲之際，蔣介石、汪精衛先后叛變革命，在血雨腥風的白色恐怖中，有些黨員脫離黨組織，有的成為叛徒。在嚴峻考驗面前，一批堅定的共產主義者冒著生命危險果敢地發動南昌起義，打響了武裝反抗國民黨的第一槍，宣示了中國共產黨人堅定的革命決心，開始了武裝反抗國民黨、獨立領導中國革命的新時期。9月，毛澤東領導發動秋收起義。在遭受重大挫折情況下，“毛澤東召開緊急會議，決定改變攻打長沙的計劃，命令各路部隊迅速到瀏陽文家市集中”[5]繼續革命，探索革命道路，成立湘贛邊界工農兵政府。在白色政權的包圍中，井岡山革命根據地開辟了湘贛邊界工農武裝割據新局面，點燃了中國革命的星星之火。

（二）井岡山精神彰顯了崇高的理想信念

“高尚而遠大的理想，健康向上的政治精神狀態，是戰勝戰爭年代惡劣的自然環境、貧乏的物質條件帶來的各種困難的強大動力”。[6]秋收起義嚴重受挫，面對大家的悲觀情緒，毛澤東以革命的理想信念教育大家：“我們是一支工農群眾的武裝，要為工農群眾打仗。要和反動派作斗爭，就一定要有槍桿子，過去我們的失敗，就是吃了沒有槍桿子的虧，因此，一定要有革命的武裝。這就要求我們隊伍里的每一個同志，都要有遠大的理想和不怕犧牲的精神。”使整個隊伍很受啟發和鼓舞，統一了思想，振作了士氣。井岡山的斗爭十分艱難困苦，但無數的革命者為了心中的主義，甘愿犧牲個人的榮華富貴，甘愿拋頭顱、灑熱血。這是信仰的力量。

（三）井岡山精神彰顯了全心全意為人民服務的根本宗旨

在創建井岡山革命根據地的崢嶸歲月里，以毛澤東為代表的中國共產黨人，把一切為了人民群眾的根本利益而奮斗作為自己的根本宗旨。毛澤東在總結井岡山斗爭經驗時曾寫道：“所以‘工農武裝割據’的思想，是共產黨和割據地方的工農群眾必須充分具備的一個重要思想。”[7]紅軍把當地群眾當親人，當地群眾則把紅軍當恩人。共產黨和工農革命軍的革命行為和主張點燃了井岡山人民心中的烈火，使他們看到了新的曙光。特別是打土豪分田地，使世代缺田少地的貧苦大眾看到了實實在在的希望。同時，土地革命的深入開展，使廣大貧苦農民得到了切實的利益，激發了其支援革命戰爭的熱情。

三、井岡山精神孕育社會主義先進文化屬性

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”[8]井岡山精神孕育了社會主義先進文化的民族性、科學性、大眾性。

（一）井岡山精神孕育社會主義先進文化的民族性

中華民族是一個具有優秀歷史文化和光榮革命傳統的民族，形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。中國共產黨自誕生以來，就深深地扎根于中華民族的土壤之中，溶于各族人民濃厚的民族情感、優秀的民族品格和堅定的民族志向的血液之中，繼承和豐富著這些民族精神，打下了中華民族文化的烙印。井岡山精神是以愛國主義為核心的民族精神在特定歷史時期的體現和升華。近代以來，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中華民族面臨著亡國滅種的危險。中國共產黨成立后，肩負起民族獨立和解放的重任，把馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結合，以堅定信念、勇闖新路的井岡山精神，走出了一條有中國特色的成功的革命道路。

（二）井岡山精神孕育社會主義先進文化的科學性

社會主義先進文化的科學性是指社會主義先進文化的科學精神和科學內涵，是以科學的世界觀和方法論指導的文化。馬克思主義是人類優秀文化成果的結晶，是關于人類社會發展的一般規律的科學，是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。在井岡山時期形成的堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、勇闖新路、依靠群眾、勇于勝利的井岡山精神就是以馬克思主義先進文化為導向的，中國共產黨人接受了馬克思主義的世界觀和方法論，確信共產主義是人類的最高理想。

（三）井岡山精神孕育社會主義先進文化的大眾性

社會主義先進文化的大眾性是指社會主義文化源于人民群眾、依靠人民群眾、服務人民群眾。“革命戰爭是群眾的戰爭，只有動員群眾才能進行戰爭，只有依靠群眾才能進行戰爭”。[9]井岡山革命斗爭時期，中國共產黨把千百萬人民群眾組織和團結在自己的周圍，自覺地為人民的利益而奮斗，與人民群眾保持最密切的聯系。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中指出，中國無產階級的最廣大和最忠實的同盟軍是農民，解決了中國革命中的最主要的同盟軍問題。工農革命軍來到永新縣三灣村后，老百姓擔心革命軍搶東西，都躲到山上。毛澤東得知這個情況后下令在村外埋鍋造飯，任何人不得進村歇息和亂拿東西，讓群眾安心回家。毛澤東憑借團結群眾的思想，得到了袁文才和王佐的支持，把紅旗插上了井岡山。要想在井岡山站穩腳就要深入了解群眾的需求、愿望，這樣才能喚醒群眾的革命覺悟，激發群眾的革命熱情。為此，毛澤東深入寧岡、遂川、永新等地開展調查研究，為制定切合群眾利益的政策提供了保障。1928年10月，毛澤東在總結分析湘贛邊界土地革命的實際情況和經驗教訓基礎上，制定了《井岡山土地法》，使廣大貧苦農民成為土地的主人。井岡山精神源于人民群眾、依靠人民群眾、服務人民群眾。