從深思走向探索實踐
——基于《中國文化要義》的高中語文教學思考

付 敏

一、文化停滯，要讓傳統文化煥發生機

梁漱溟先生提到的中國文化的第五個特征是“歷久不變的社會，停滯不進的文化”。他指出“后兩千年的中國，竟然不見進步之可怪”。自董仲舒到康有為的“經學時代”，長達兩千余年，遠遠長于自孔子到淮南王四百余年“子學時代”，這兩千余年，我們有漢賦、唐詩、宋詞、元曲……按照歷史的發展，應該是波浪式前進，或是螺旋式上升的趨勢，卻沒有塑造出泱泱中華更加嶄新的文化，當西方先進科學的曙光出現，當堅船利炮打開國門，身居榮耀殿堂的中國人不自信了，因為“其他人”的進步，我們的原地不動就是退步。這種停滯其實是文化上的重新審視。走到一個終點，停下來觀望，是為了再開辟出一條新路，期待獲得同樣繁花似錦的風景。對于中國文化，需要語文教師的解讀，讓看起來雖已“停滯”了兩千年，實則是為了尋找突破口的古老的中國文化煥發出新的生機。例如，明代宋濂《送東陽馬生序》“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意”中的“缊袍”，與《后漢書·桓榮傳》中的“少立操行，缊袍糙食，不求盈余”，與《莊子·讓王》中的“曾子居衛，缊袍無表”，與《論語·子罕》中的“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”一致，指的是“以亂麻、亂棉絮成的袍子，指古代貧者之衣”。同時，也從本義上升華為“缊袍不恥”，人窮志不短，而這種“停滯”，實則是一種文化積淀，在教學中引導學生不是簡單地背誦，更要深層次地體會其中的韻味。同時，通過“缊”作為“袍”的填充物的特點，讓學生了解《論語·先進》中周閔損（閔子）“蘆衣順母”的故事，讓他們深深感受到梁先生所說的中國文化的第十三個特征，那就是“孝在中國文化中具有特別重要的地位”。

近代以來，中西文化開始有了交流，無論怎樣融合西方文化，中國人從骨子里就沒放棄任何中國文化的載體。華梅寫的《服飾與中國文化》一書，完成于1999年，書中寫道：在中國大城市中，知識女性們勇敢地穿上白的婚服（禁忌之列）去照相館模仿歐洲人留影。可是，當她們在婚禮筵席上時，又總是要在穿白婚紗行禮之后，換上紅色旗袍或鮮艷時裝。[1]從《周禮·夏官司馬》中所記載的方相氏舞，即“儺”舞，“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，執戈揚盾”中“朱裳”，還有《論語·陽貨》中，“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。’甚至《水滸傳》第四十二回和第八十八回中那個神秘莫測的九天玄女也是“頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣”，清代段玉裁《說文解字注》中解釋“絳”字，“大赤也。大赤者，今俗所謂大紅也。”

教材中的文章都是經過時間檢驗的，讓學生學到的不僅是大浪淘沙后的“金”，更應帶領學生逆流而上，去感受大浪淘沙的過程。

二、道德內省，中國文化引領世界文化的方向

教師不僅要求學生學，而且自己也要學，即為“內省”，內省什么？道德。有“中國最后一位大儒家”之稱的梁先生提到了中國文化的第十個特征“道德氣氛特重”。梁先生用了“特重”一詞，并且在第六章中論述了《以道德代宗教》，他認為“道德為理性之事，存于個人之自覺自律”“道德根于理性無對而來，為人類生命之最高表現”。這里所說的“無對”，是相對“有對”，一切生物都限于“有對”之中，而人則不然，人是站在“有對”之上的“無對”，是能向上攀升，用其心意心智指導自己超離個體的對外性。這里所說的“理性”，是人類的特征，梁先生在第七章講到，在第十三章也強調中國人理性早啟，文化早熟。早熟的文化為后人營造出博大恢弘的殿堂，早啟的理性讓后人時刻內省，以尋求“內則清明自覺，外則從容安和”。梁先生認為“就在儒家領導之下，兩千多年間，中國人養成一種社會風尚，或民族精神，除最近數十年浸浸澌滅，今已不易得見外，過去中國人的生存，及其民族生命之開拓，胥賴于此。這種精神，分析言之，約有兩點：一為向上之心強，一為相與之情厚。”“向上之心強”即是教師道德內省的出發點。

教師的“道”在于讓無形轉為有形，是教齡、是功底，最終在傳遞過程中產生知識的碰撞，所以教師要修道。張玉新老師在《行下之作與行上之思間徜徉》一書中用《技·術·道：教學的三個境界》[2]對此進行了深刻闡釋。

技，即對課堂教學技巧的磨煉，但“技”充其量是讓你做一名教書匠；術，不僅要研究教材、教法，還要研究學生，研究學科的教育教學規律，并在教學實踐中不斷創造適合不同教育對象的獨特方法，適時選增活生生的教學材料，不斷自覺地把教學實踐經驗向理論的高度提升；道，從本學科的教育教學實踐出發，在充分研究教育教學對象的基礎上，通過對個別教育對象規律的探索，概括出適合全體教育對象的一般規律，并發揚光大，讓更多的教師在教育教學上少走彎路，讓教育面向全體學生，使因材施教得以落實。

從張玉新老師的觀點可以看出，“道”的境界是每一個以教育為終身職業的人的最極致追求，即“向上之心強”，在“向上”的過程中定位好自己，才能有方向、有目標地促進專業成長。

“德”，《甲骨文字典》中解釋為“行得直”[3]（“德”字由“彳”和“直”構成），金文寫作“惪”（從“心”從“直”）或“德”（從“心”從“彳”從“直”），表示心術正、行為正、目光正，可見，“德”“體現出一種人間理想和價值標準。惟德為正為直，德乃天人之大道。”[4]有的語文教師，不讀書，不深度解讀教材，沒有主動學習新知的熱情，不能形成個性的新看法，所教所想與學生所需所要脫節，更可怕的是沉迷其中不自拔，反而還要為不努力找借口等，究其原因，是沒認識到“道”與“德”的重要內涵，特別是不能用“向上之心強”來要求自己，約束自己。梁漱溟先生在《中國文化的命運》中說“在世界未來，將是中國文化的復興”。最能代表中國文化的是儒學，已舉辦了八屆的世界儒學大會更是讓世界見證了中國儒學的深廣內涵，而承載著把優秀的儒學傳承下去重大使命的語文教師，更應心存熱愛之心、敬畏之心，不斷內省。

三、歷史長久，奠定走語文教育民族化的根基

1924年，梁先生斷然辭去擔任了七年之久的北大教職，到山東試辦中學高中部，從1931年開始，他在山東鄒平創建了“鄉村建設研究院”，通過七年實踐，他對中國的農民有了深刻的了解，建立了深厚的感情。梁先生在《中國文化要義》的自序中寫“我一向喜歡行動不甘于坐談。”他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著他的思想行動的人”。梁漱溟先生有很多頭銜，如中國著名的思想家、哲學家、教育家、國學大師。他主要研究人生問題和社會問題，是了不起的實踐者，在發現問題的同時更善于分析問題，在探索中尋求解決問題的道路，無論成敗與否，敢于付諸行動的思想家才是真正的思想家。

梁先生指出中國文化的第三個特征是“歷史悠久，并世中莫與之比。”從中可以看出梁先生的文化自信是遠遠大于文化憂慮的。從“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也。后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也。匡人其如予何”（《論語·子罕第九》）的孔子，到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”的北宋張載，再到“《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以死得；現在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事”的梁漱溟先生，身上的責任不僅僅是明末顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”和清代林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的勇于求進，更是一種認同并植根于中國文化，并立志讓其發揚光大的文化擔當。而現今，語文教師沒有充分認識到教給學生的不應僅是必修教材、選修教材，不僅僅是答題的技巧、方法，不僅僅是這次考試成績怎樣、及格率優秀率怎樣……無論是高中語文核心素養的提出，還是中國學生發展核心素養的落實，是教師自己“做什么”的方向指引。張翼健先生在《語文教學的問題到底出在哪兒？》一文中指出，曾經認為漢字落后，漠視漢語言文字的特點，丟棄漢語文教育的規律及優秀的傳統，不加分析地照搬西方拼音文字教育觀念與方法，殊不知，漢字“是最簡便、最經濟的文字，信息量最大，文化涵量最豐富，因而也是有益于全面提高學生智力的文字”。[5]比如，漢字的反訓，“祝”字由“示”“人”“口”三部分組成，指的是人在神面前禱告，而《釋名疏證補》中說：“祝，屬也。以善惡之詞相屬著也。”[6]“祝”有祝福義，也有詛咒義。類似的還有“息”“喘息”與“休息”，一動一止。只有中國的漢字，只有歷史長久的中國文化才有這種義兼正反的語言現象。語文教師要認識到植根于民族傳統的漢字之美，認識到以漢字為載體的中國文化之美，才能“共同構建語文教育民族化體系，給語文教育發一張中國式的身份證，讓它與世界教育對話，讓它走向世界，更讓世界進一步了解它”[7]。

梁漱溟先生的《中國文化要義》一書，用問題啟迪問題，在引導人們深思的同時更充滿著景仰之心。任何一個民族的強大，離不開文化的強大，“蓋唯其長久，故不難于大，亦唯其大，故不難于長久”。