基于傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳播的新媒體交互藝術(shù)應(yīng)用研究

王方

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院信息工程學(xué)院，河南鄭州 451450）

相對(duì)于其他傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與傳播而言，新媒體交互藝術(shù)以不同的形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其他傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)效果。通過發(fā)揮新媒體交互藝術(shù)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，為歷史文化研究者提供了重要的技術(shù)保障。

1 新媒體交互藝術(shù)的基本特征

1.1 互動(dòng)連接性

基于宏觀的角度而言，新媒體交互藝術(shù)在實(shí)際的傳播途中主要包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容： 即藝術(shù)作品與受眾。而藝術(shù)作品以受眾在傳播與接受中，具有一定的互動(dòng)連接性。基于微觀的角度分析，該藝術(shù)具備一定的層次交互性，而且還在藝術(shù)創(chuàng)作范圍涉及多方面的內(nèi)容，關(guān)系到諸多領(lǐng)域。與此同時(shí)，各個(gè)領(lǐng)域雖然存在彼此獨(dú)立的關(guān)系，但是在很大程度上又存在一定的連接性[1]。因此，在新媒體交互工藝進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，要實(shí)現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域的連接、交互等。

1.2 專業(yè)技術(shù)性

基于先進(jìn)的媒介技術(shù)而言，不但要體現(xiàn)出強(qiáng)化新媒體交互工藝效果，而且還需要促進(jìn)其藝術(shù)傳播范圍的延伸。因此，要想實(shí)現(xiàn)新媒體交互藝術(shù)的效果，就要充分發(fā)揮專業(yè)技術(shù)性應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。此外，還需要堅(jiān)持以科技為手段，促進(jìn)媒介創(chuàng)新發(fā)展。通過現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)對(duì)作品進(jìn)行加工處理，進(jìn)而強(qiáng)化其視覺效果，加強(qiáng)對(duì)作品藝術(shù)效果渲染，最終實(shí)現(xiàn)浮想聯(lián)翩的藝術(shù)效果。

1.3 虛擬性特征

基于信息交互技術(shù)而言，目前仍處于突飛猛進(jìn)的時(shí)期。為了促進(jìn)新媒體交互藝術(shù)的迅速發(fā)展，則必須給予虛擬現(xiàn)實(shí)與多渠道交互足夠的重視，只有不斷推進(jìn)二者發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)新媒體交互藝術(shù)的發(fā)展成效。基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，新媒體交互藝術(shù)憑借其自身強(qiáng)大的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的虛擬與呈現(xiàn)。借助新媒體交互藝術(shù)展現(xiàn)出來的作品，不但給人們帶來一種美輪美奐的享受，而且增加了人們的不一定的視覺體驗(yàn)。因此，在新媒體交互藝術(shù)的應(yīng)用過程當(dāng)中，其虛擬性特征促使該技術(shù)成為新引力的主要因素。而虛擬性特征也因此而成為新媒體交互藝術(shù)的基本特征[3]。

2 傳統(tǒng)文化保護(hù)與新媒體交互藝術(shù)應(yīng)用

2.1 文化場(chǎng)館的虛擬展示

目前，我國(guó)開始注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，意在傳承傳統(tǒng)文化的精髓，利用傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)主義文化的建設(shè)。而傳統(tǒng)文化展示傳播方式包括諸多形式，其中主要表現(xiàn)為：其一，通過在固定場(chǎng)所進(jìn)行展品陳列[4]。其二，在旅游開發(fā)區(qū)域內(nèi)，通過實(shí)現(xiàn)自然景觀與人文景觀的融合，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，向世人展示我國(guó)傳統(tǒng)文化。其三，通過查閱圖書館材料。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播形式而言，其傳播存在一定的局限性，致使其難以滿足人們的文化需求。由于展覽的地理位置所限制，參觀者需要花費(fèi)大量的時(shí)間與精力在途中，導(dǎo)致諸多參觀者的積極性被打消。此外，而無論是展覽館，還是旅游景區(qū)，其特定的物理空間有限，這在很大程度上限制了參觀者的參看行為。然而，通過發(fā)揮新媒體交互藝術(shù)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，可以有效地建立虛擬化展館。當(dāng)前這種模式成功地解決了傳統(tǒng)展覽存在的弊端，彌補(bǔ)了其存在的缺陷與不足。不但打破了時(shí)間與空間的限制，而且借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，極大地滿足了參觀者的需求。

2.2 保存和傳播珍稀文化資源

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)遺存了諸多古代文化資源，而當(dāng)前這些古代文化資源不但具備較高的研究?jī)r(jià)值，為我國(guó)考古學(xué)家對(duì)古代建筑風(fēng)格、建筑手段、文化等研究，提供了重要的研究材料，而且還具有較高的歷史文化價(jià)值。基于我國(guó)歷史文化的研究者而言，借助當(dāng)前遺留的文化遺產(chǎn)，獲取較為珍貴的歷史文化材料，這對(duì)于研究工作具有極高的價(jià)值。經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，由于諸多文化遺址沒有被妥善保存，再加上漫長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)雨洗禮，致使研究者難以經(jīng)過反復(fù)推敲，從這些遺留文化資源上獲取有利用價(jià)值的材料。基于新媒體時(shí)代背景下，通過發(fā)揮新媒體交互藝術(shù)，可避免傳統(tǒng)實(shí)物修復(fù)和研究中給文物帶來的損壞[5]。與此同時(shí)，利用該技術(shù)還可以還原傳統(tǒng)難以恢復(fù)保存的資源。致使我國(guó)古代諸多具有研究?jī)r(jià)值的資源再現(xiàn)，這在很大程度上為廣大的歷史文化研究者帶來了福音。例如，《古騰堡圣經(jīng)》作為紙質(zhì)品，講過了五百年的歲月洗禮，再加上其材質(zhì)極為脆弱，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行有效的保存，致使歷史文化研究者難以獲取到。然而，截止到2003年，存世的《古騰堡圣經(jīng)》僅余11 個(gè)完整拷貝。但是美國(guó)利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將其編制成為數(shù)碼電子書，并上傳在其官網(wǎng)上，致使越來越多的人們通過官網(wǎng)可以查閱到該絕世作品，促進(jìn)了《古騰堡圣經(jīng)》再現(xiàn)于世[6]。

2.3 修復(fù)與再現(xiàn)損毀傳統(tǒng)文化資源

相對(duì)于部分損壞的傳統(tǒng)文化資源而言，難以發(fā)揮其應(yīng)用價(jià)值，致使歷史文化研究者難以較為系統(tǒng)性研究文化資源所在使其的歷史。但是隨著新媒體交互工藝問世，該技術(shù)成功的修復(fù)和再現(xiàn)了損毀的傳統(tǒng)文化資源，還原了當(dāng)時(shí)的歷史文化風(fēng)貌，這對(duì)于歷史研究者研究工作的開展，提供了重要的保障技術(shù)。例如，巴米揚(yáng)大佛曾經(jīng)是阿富汗重要的歷史文物，該文化資源見證了早期佛教的文明。但是，巴米揚(yáng)大佛曾經(jīng)被塔利班損毀，致使人們難以在見到該聞名于世的巴米揚(yáng)大佛的風(fēng)采。基于阿富汗國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，要想實(shí)現(xiàn)巴米揚(yáng)大佛還原，則需要消耗大量的財(cái)力，再加上該文化資源受損較為嚴(yán)重，致使其還原的難度系數(shù)相對(duì)較高。基于此情況下，我國(guó)張昕宇與梁紅于2015年，借助現(xiàn)代先進(jìn)的三維建筑投影技術(shù)，成功地實(shí)現(xiàn)了巴米揚(yáng)大佛再現(xiàn)原貌[7]。通過借助現(xiàn)代技術(shù)手段，不但可以實(shí)現(xiàn)損壞文化資源的原貌再現(xiàn)，而且制作了三維模型。當(dāng)前這種還原模式，不但實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的目標(biāo)，而且還極大地降低了實(shí)際的成本，并且損壞風(fēng)險(xiǎn)幾乎趨近于零。總而言之，在對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程當(dāng)中，要充分借助現(xiàn)代高科技手段，盡可能地實(shí)現(xiàn)較低的生產(chǎn)成本，取得較高的理想效果。

3 結(jié)語

綜上所述，隨著科學(xué)技術(shù)不斷地深入與發(fā)展，給新媒體交互藝術(shù)注入了新的發(fā)展活力。除了傳統(tǒng)的電視與網(wǎng)絡(luò)媒體以外，基于科技的助推，越來越多的虛擬技術(shù)、數(shù)字體驗(yàn)技術(shù)，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)。當(dāng)前這些新型技術(shù)在很大程度上促進(jìn)了新媒體交互技術(shù)的發(fā)展。基于對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)而言，傳統(tǒng)的保護(hù)與傳播、難以滿足人們的實(shí)際需要。而新媒體交互藝術(shù)以其獨(dú)特的傳播方式，極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳播，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)揮著重要的作用。