高校馬克思主義基本原理概論教學的生態線索*

馬強強，隋明聿

“馬克思主義基本原理概論”作為高校思想政治理論課的主干課，是對大學生進行馬克思主義生態文明觀教育的主要理論平臺。習近平關于生態文明建設的思想作為馬克思主義生態思想中國化的最新成果，要實現進教材、進課堂、進頭腦。黨的十九大提出：“我們要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。”[1]思想政治理論課貫徹生態文明教育，是新形勢下大學生思想政治教育教學內容創新的重要途徑。

一、人與自然的辯證統一是馬克思主義哲學的生態主張

馬克思主義哲學描繪了整個物質世界的科學圖景，揭示了自然界和人類社會的發展規律，確認了人的主體地位和能動作用，認為人能夠認識世界，并根據客觀的規律來改造世界。

（一）唯物論強調實踐是人與自然統一的基礎

辯證唯物論認為，人類社會的物質性首先體現在人來自自然界并依賴于自然界。人的實踐活動作為改造世界的感性對象性活動，使世界有了自然與社會的區別。人類社會與自然界的物質交換關系是在實踐的基礎上實現的，實踐即使物質世界分化為自然和人類社會兩部分，又能夠實現兩者的內在統一。馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[2]人在實踐的基礎上從自然界中超拔出來之后，在更加深刻和整體的層面上依賴于自然物質規律，并通過對自然物質規律的認識和利用來實現對自然界的改造。社會歷史性的實踐活動是人區別于動物的根本之處，也是人與自然真實關系確立的基礎。如果剝離了實踐這個中介環節，人與自然的關系就降格為動物與自然的關系。當今世界出現的環境問題，不單是自然界自身生態系統的平衡問題，也是人類對人與自然之間關系的認識和實踐問題。馬克思和恩格斯早就告誡我們，必須在符合人類本性和尊重自然規律的前提下去認識和改造自然，實現人與自然的和諧相處，否則，一定會遭到自然界的強有力報復。對于當代中國來講，“走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容”。[3]

（二）唯物辯證法強調人與自然的對立統一

唯物辯證法認為，人的生存和發展離不開對自然界的改造，在滿足自己需要的同時，必須按照自然界內在固有的客觀規律去改造自然界，并在這個過程中形成人與自然的各種聯系和關系。人與自然界處于普遍聯系、交互作用之中，交互性的實踐活動是人與自然形成一切現實聯系的基本方式和途徑，構成了人的現實生命存在和社會發展形式。事物普遍聯系的原理在處理人與自然關系上的方法論要求是，確立人與自然、社會與自然之間的交互性、共融性和整體性的觀念，在社會歷史的動態發展中去考察人與自然的具體聯系。和諧作為矛盾的特殊表現并不意味著矛盾的絕對同一，那么人與自然的和諧不是指人與自然實現完全同一，而是在承認矛盾和區別的前提下把握兩者的相互依存、相互促進、共同發展。人與自然的和諧，不是唯心主義主張的預定和諧，而是在不斷解決人與自然對立統一關系的現實實踐活動中達到的。

（三）辯證唯物主義認識論強調人對自然規律的正確把握

辯證唯物主義認識論認為，對人與自然關系的正確認識以及生態文明理念的確立，必須在馬克思主義科學實踐觀的基礎上，這是首要和基本觀點。物質生產作為最基本的實踐類型，解決的是人與自然的矛盾，在尊重自然客觀規律的前提下，通過對自然界的改造、合理利用，滿足人們物質生活資料和生產勞動資料的需要，從而決定了人類社會的基本性質和面貌。真理和價值的辯證統一關系是在實踐中實現的，在自由和必然的關系中，“自由是對自然的認識和對客觀世界的改造”。[4]在人類社會的初期，人由于剛從自然界中脫離出來，對自然界本身固有的客觀規律缺乏深刻認識，在改造自然界的能力上嚴重不足，從而像動物一樣受制于自然界的客觀規律而無法實現人的主體自由。恩格斯認為：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務……自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然。”[5]因此，人類認識和改造自然界充滿著矛盾關系，客觀的自然世界不能直接滿足人類的需要，必須在正確認識和合理利用自然規律的主體實踐活動中，才能真正理解人與自然的交互性和對立統一關系，從而建設人與自然和諧共榮的生態文明。

（四）唯物史觀強調自然是一個社會范疇

唯物史觀認為，自然地理環境是社會存在的重要內容，體現了人類社會生活的物質方面。人類在尊重自然規律和自然客觀條件的基礎上，合理利用自然資源，維護生態平衡，從而促使社會進步。但馬克思認識到，自然地理環境作為物質條件發揮作用，不能脫離人類社會的物質生產活動，物質生產方式才是人類社會存在和發展的基礎和決定力量。生產方式體現了生產力和生產關系的有機統一，生產力是人類改造自然的物質能力，包括勞動資料、勞動對象和勞動者三個基本要素，人類認識和解決人與自然關系的能力，取決于勞動手段或生產工具的進步，自然界也構成了人類可能的或現實的勞動對象，并且人類只有處于一定的社會關系中，才會產生對自然界的實際影響，形成一定的生產關系或經濟關系。馬克思認為，“為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”[6]在社會發展動力的問題上，需要正確認識科學技術與生態的關系。科學技術作為第一生產力體現了人改造和影響自然能力的發展，可以創造滿足人類社會需要的物質生活資料，推動著人類社會的進步和發展。但是，由于人對人類與自然和諧統一關系的認識不夠，再加上對科學技術可能產生的消極生態后果缺乏有效管理手段，從而造成了環境污染和生態破壞。

二、強調資本的反生態性是馬克思主義政治經濟學的生態取向

以馬克思主義哲學關于人與自然關系的生態觀為理論基礎，去審視資本主義社會制度下的經濟發展規律，馬克思揭示了資本的反生態本性和資本家對工人和自然的剝削秘密。資本主義生產方式在極大推進生產力發展的同時，也造成了深刻的社會危機和環境災難。財富的增加卻伴隨著貧困的擴散，生產的發展卻引起經濟危機和生態危機。

（一）馬克思勞動價值論強調資本主義對使用價值的忽視

剖析資本主義商品經濟的內在矛盾和絕對規律，是馬克思揭示資本主義反生態本質的立足點。簡單的商品交換是以獲取自己所需要的使用價值為目的，但在資本社會，商品生產的目的是更多地獲得商品的價值或賺取剩余價值，這就造成了人們不再關注商品的自然屬性和人與自然之間的物質關系，而是著眼于實現交換價值的最大化。這種利潤邏輯導致要獲取更大的剩余價值，必須生產更多的產品，必須源源不斷地向自然界獲取生產資料并把自然界作為征服和壓榨的對象，結果是造成資本主義社會的生態危機。在資本主義經濟制度下，商品的使用價值和價值二因素的矛盾轉換為商品和貨幣的矛盾，由于資本主義內在利潤邏輯的驅使，人與自然以及私人勞動和社會勞動的矛盾，卻更加擴大和加深了。

（二）馬克思剩余價值論強調資本的逐利性是生態危機的根源

剩余價值論通過拜物教以及資本邏輯的概念，指明資本主義制度和生產方式是造成生態危機的根源。“私有制商品經濟條件下私人勞動與社會勞動之間的矛盾通過商品的運動、價值的運動、貨幣的運動決定商品生產者的命運，商品生產者認為商品、價值乃至貨幣似乎是物的自然屬性，而這種所謂的自然屬性又似乎具有一種超自然的神秘性，商品生產者無法自己掌握自己的命運，而是聽憑商品、價值、貨幣運動的擺布，人們之間一定的社會關系在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式，馬克思稱之為商品拜物教。”[7]而且資本在追逐剩余價值最大化的運動中，采取了貨幣、生產資料、商品等物質形式，就給人們造成了一種錯誤的感覺，似乎這些東西天然就是資本，人類改造自然的一切社會生產力不是被人類勞動本身所擁有，而是被資本所占有，這種貨幣拜物教、資本拜物教形象地展現了資本實現價值增值的能力。資本主義生產的決定性目的和動機就是無限度地榨取最多的剩余價值或利潤，馬克思指出：“生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規律。”[8]正常的生產物質資料的勞動過程是勞動者通過有目的的物質實踐活動，運用勞動資料加工勞動對象，在尊重自然規律的前提下改變自然界的物質存在形態，創造出滿足人類真實需要的使用價值的過程。但是，在畸形的資本逐利本性下，科學技術、貨幣資本被用作剝削人民和壓榨自然的工具，造成了人與自然的不和諧。

（三）資本主義同時存在經濟危機和生態危機

資本主義的生產關系體現了資本家生產資料私人占有制與雇傭勞動工人之間的剝削關系，生產力服從于利潤邏輯和私人利益，成為資本無限度榨取剩余勞動、最大化生產剩余價值、實現價值永恒增殖的生產能力，必然使得生產社會化和生產資料的資本主義私有制之間的矛盾越來越尖銳。利潤邏輯和對資本積累的無限追求構成了資本主義的本質特征，這不但造成了經濟危機，還導致了嚴重的生態危機，資本主義制度具有反生態的一面。經濟危機是資本主義制度的內在特征和固有頑疾，但當代資本主義的危機還應該存在第二種基本形式，即環境污染和生態退化的生態危機，而且這種危機的根源同樣基于資本主義的基本矛盾，同樣源于資本主義內在具有的積累本性和利潤邏輯。

三、實現人與自然的和諧是科學社會主義的生態特征

空想社會主義雖然具有虛幻的性質，但作為科學社會主義的直接理論來源，在描述未來美好社會時就已經關注生態，強調未來社會消滅了資本主義私有制，消滅了剝削和兩極分化，人們不再受利潤邏輯的支配去一味地征服自然和剝削他人，而是有計劃地從事物質生產，把對自然界的影響和改造限定在合理的范圍內，在進行社會管理時，更加尊重人的自由自覺的主體性權利，這樣，城市和鄉村之間、人類與自然之間的關系就會從對立走向和諧。雖然空想社會主義對未來社會的設計由于其內在局限性，并沒有找到消滅資本主義的正確方法和現實道路，但對未來美好社會的生態考慮啟發了馬克思和恩格斯，成為他們在闡述未來社會一般特征時重要的理論參照。

（一）人與自然的和諧是社會主義的基本原則

馬克思、恩格斯在批判資本主義的基礎上，科學闡述了未來社會的一般特征，特別指出了“合乎自然規律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧”。[9]恩格斯在《自然辯證法》中闡明了人與自然的和諧關系，要求我們對自然界對人的報復以及人同自然的和解問題保持警醒，還提出了以合乎自然界客觀規律的方式來改造和利用自然的觀點，這與馬克思強調的“在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行人與自然之間的物質變換”觀點在本質上是一致的。在社會主義社會，人與自然的和諧統一更應該成為經濟社會發展的重要旨歸，人對自然的改造和利用必須合乎人類的健康幸福生活、合乎自然界自身的客觀發展規律。建設中國特色社會主義生態文明，就是要保持人與自然之間的動態和諧、有序平衡，實現生產發展、生活幸福、生態良好。

（二）共產主義社會能夠實現人與自然的真正統一

生態維度是科學理解共產主義社會基本特征的一個重要方面。共產主義社會的第一個基本特征是物質財富極大豐富和消費資料按需分配，而要實現這一目標必須基于生產力的高度發展，但生產力的增長和集體財富源泉的充分涌流是否必然意味著對自然界的破壞呢？馬克思進一步指出，到了共產主義社會，人與自然之間也會達到和諧狀態。人與自然的和諧是指，人對自然界的認識、利用和改造必須既合乎人性又符合自然發展規律。實現人與自然的和諧統一，不是妄想人會放棄對自然界的改造和利用，而是要求人在尊重自然客觀規律的基礎上來合理地改造和利用自然，從而達到馬克思所設想的那樣，“在共產主義社會，為生產而生產的利潤動機不復存在，物質生產不再不顧人的實際需要而盲目擴張，人類文明與自然環境之間將達到動態平衡與和諧”。[10]只有在這樣的理想社會狀態下，人的現實生活才與自然規律相符合、相一致，原先支配人類并與人類相對立的自然規律，開始被人們熟練利用，人類第一次真正成為自然界的自由自覺的主人，并與自身的社會內在結合。

由上述分析可見，高校“馬克思主義基本原理概論”教學有一條明晰的生態線索，以這條生態線索來把握馬克思主義基本原理，可以使大學生深刻理解中國特色社會主義的生態蘊含。明晰馬克思主義基本原理教學中的生態線索，對高校大學生進行新時代中國特色社會主義生態文明觀教育具有重要意義。

[1]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].人民出版社，2017：52.

[2]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].人民出版社，2012：55-56.

[3]中央文獻研究室，中國外文局.習近平談治國理政[M].外文出版社，2014：211.

[4]中央文獻研究室.毛澤東文集（第八卷）[C].人民出版社，1999：306.

[5]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）[C].人民出版社，2012：491-492.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].人民出版社，2012：340.

[7][9][10]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社，2015：159，254，280.

[8]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第二卷）[C].人民出版社，2012：276.