“文眼”法與諸葛亮《誡子書》核心思想解讀*

郎 鏑，高 梅，黃國秋

三國時蜀相諸葛亮所作《誡子書》是古代鑒誡類散文的名篇，唐歐陽詢撰《藝文類聚》、北宋李昉等編的《太平御覽》中都有收錄，是歷代少年兒童接受啟蒙教育的重要內容。諸葛亮思想、文學貢獻被研究得較多，漸成漢魏文學重鎮。①本次教材修訂，《誡子書》入選“統編本”義務教育教科書語文七年級上冊第16課，編入第四單元“人生之舟”。教材編者考慮本文意在“道德勸喻”，因其文章“句式齊整，讀來朗朗上口”，可進行文學修養熏陶，在教學中備受重視。但“問題探究”部分的思考題，教參中給出的諸葛亮告誡兒子成才需要的三個條件是“立志”“學習”“惜時”引起了部分教師的爭議，有的師生認為“志”“學”“才”更準確些。[1]這個問題正是在教師教學準備中對選文“文眼”的聚焦過程中出現的。[2]對此問題提出拙見，求教于方家。

一、初讀后的兩點感受

教材中的選文，是必須要細讀的。教師和學生都要重視初讀的感受。筆者初讀的感受有兩點。

其一,開頭兩段力圖形成一個邏輯的循環。“夫君子之行”中，“夫”作為引語或發語詞出現，因此，這句可看做是整篇文章龍頭。所謂“引語”“發語詞”，是教師們常說的。夫，這里是語氣詞，用于句首，提示下文或者表示對某事進行判斷。“夫戰，勇氣也”“夫千里之遠”……因此，這里主要是說明“君子之行”的內容，用以訓誡子弟。“靜以修身，儉以養德”這句，是對修身、養德提供的方法。而“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”是針對明志、致遠提供的手段。因此，這一節的主要內容是中國古代君子或讀書人最重要的甚至是終極的追求，“修身”“養德”以及達到上述目的的手段，“明志”“致遠”等修養。從上文看，“夫學須靜也”中，“夫”這個語氣詞再次出現，標志著引出下文。“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”這句話的邏輯比較清楚。從上文中提到的“寧靜”中的“靜”出發，有靜才能學，有學方成才。然而“非學無以廣才，非志無以成學”句，又再次提到了“有學方成才”的道理，并用“明志”來達到“成學”的目的。

因此，本節的邏輯線索是緊扣上節中的“澹泊明志，寧靜致遠”句，從“寧靜”出發，引出“學”，從“學”引出“才”，最后落腳到“非澹泊無以明志”之“明志”上，是一個循環的說理線索。這種試圖建立一個“密閉的循環系統”的說理方式，在兩漢尤其是東漢時期最為盛行。王符、仲長統、王充在說理的時候都使用這種方式。這種言說體系讓話語格外有力量。這種觀點得到了教材編者的認同，在本冊教學參考書的單元《教學指導》中，就指出本文的說理順序是“先提出觀點，再做闡發，接下來從正反兩反面論證，是典型的邏輯順序。”

其二，通觀全文，可見深刻的鏡鑒。說理重在正反對照，本文的“淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性”中的“淫慢”“險躁”就是對比“澹泊”“寧靜”的，同時也為后文引出“不能勵精”“不能冶性”提供線索。“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”句，似乎多次提到了時間，年、時、日的現代漢語本義，都是時間概念。并且，“時馳”“日去”一般也可以理解為時間概念，甚至“悲守”更確定了，不覺倏忽老之將至的時間性內容。似乎“惜時”這個命題，一定是成立的。

二、“文眼分析法”的幾個問題

好的問題，即“文眼”會引發有啟發性的思考，進而指導教學。從文學本體的初中語文教學總體思路入手看待傳統文化經典選文，可以簡單建立一個基于傳統教育模式的教學結構分析的行動模塊。從清代開始，經史子集的“四庫之學”就成為學者研究和傳承中華傳統文化學術方法的基本形態和手段。傳統文化視角下的中學語文教師專業發展，在教學實踐中應當強調“經”的恒常性，以哲學的視角蘊內；強調“史”的通達性，以史學的視角講述；強調“子”整體中的差異性，以子學的工程學視角開外；強調“集”的目的性，強調以文學的視角狀物。從這個角度出發，將傳統學術與當代的技術工具結合起來，形成有中國特色、中國風格的語文教育教學的格局。就《誡子書》而言，至少要從課程文學本位、歷史還原兩個角度進行分析。

（一）文學本位的研究方法

無論是在《藝文類聚》還是《太平御覽》中，這段文字都是一致的。可是這段流傳后世的重要文字中，有另外兩個詞容易被忽視，就是“年”“意”。從整體結構賞析，全文多次使用了對偶的修辭。這本也是從散體賦到駢文的特征，兩兩對偶，甚至詞性都是對應的。由此可見，“年”和“意”是同樣的意味。漢代“年”還沒有過年的含義，多代表“年齡、年歲”或者“壽命”（如“可得永年”）。與后文的“枯落”相對應，則更有可能是大好的光陰、志向的意思。《誡子書》作為諸葛亮留下的寫給家族子弟的文學作品，其中必然寄托著個人的一些想法和歷史基因。筆者在2014年東北師大附中舉辦的“小初高”同課異構探討中，從知識論角度對不同學段的內容進行過闡發：小學階段強調語言和文字的運用，高中階段應該更強調對文化的滲透。初中學段，應該側重對文學的鑒賞和評析。文學本位，是連接語言文字、文化社會的鑰匙，是初中語文教學的根本之一。

（二）“知人論世”的歷史還原法

《孟子》“知人論世”，是中國文學批評中非常重要的方法。不能因為當代是“最好的時代”，就放棄了流傳千年的思想精華，更不能只說當代人的話，不去追根溯源。從“還原的”角度看，首先，諸葛亮接受了“闊達多匿志”的齊膠之地的熏陶，在居隱隆中的時候，也自比管、樂，以自己出生地的名將良相為偶像。這肯定與那種下定決心，歸隱田園，不折腰向鄉里小兒的“隱”君子不同。事實證明諸葛亮父兄子侄，都是以出將入相為己任的。諸葛亮的弟弟諸葛均做到蜀漢的長水校尉，哥哥諸葛瑾在吳國做了東吳大將軍，封宛陵侯。表親諸葛誕，做了魏國的司空，他們的后代也做過吳大將軍、都尉、尚書仆射等。

其次，諸葛亮出生在奉儒守官之家。在“潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德”的漢魏之間，一定會強調儒家的學術風氣、思想觀念的。這也是他為何將養德、修身列為最重要內容的原因。《漢書·諸葛豐傳》中就有諸葛先祖的高尚德行的事跡。可以說，一個人的工作態度的確受家庭風氣的較大影響。諸葛亮在公元195年，隨叔父諸葛玄從“循海而南，放乎瑯琊”的臨海富庶之地南遷。因為戰火背井離鄉的諸葛亮，看到了曹操統一北方戰爭中的慘烈，更感受到了刀兵之下，弱肉強食的殘酷。曹操在徐州時候攻擊陶謙，久攻不下便遷怒百姓。《三國志·魏志》中記載，殺紅了眼的曹操在徐州“坑殺男女數萬口于泗水，水為不流。”“睢陵、夏丘諸縣，皆屠之，雞犬亦盡，邑墟無復行人”。徐州人寧肯跟著劉皇叔逃跑死掉，也不愿意坐以待斃。諸葛亮對戰爭的苦難非常清楚，盡力而為的報國之心一定非常堅定。他心里的“國”必定不是曹操的“國”，如果是正統的蜀國就更好了。諸葛亮最后選擇劉備，和這種經歷不無關系。因此，“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”中，“枯落”是相對枝繁葉茂的青年精神說的。《楚辭章句》的補注部分，就有“草木枯落”一詞。幾乎同時代的《中論》中也有，故詩曰“習習谷風，惟山崔巍。何木不死？何草不萎？”言盛陽布德之月，草木猶有枯落，而與時謬者，況人事之應報乎？這講的就是出世之人，不應“與時謬”，在國家和民眾需要的時候，就該出現。要學會“接世”而非“守廬”。這樣，通過梳理，還原清理出了這個問題的基本面貌。這不是從文本來，到文本去的“過度解讀”，也不帶有個人思想的痕跡。

三、對“教參”內容的討論

首先，任何學術問題，都需要爭鳴；也只有爭鳴了，才能保持學術進步的活力，也才能凸顯出問題本身的重要性，還學術本身以獨有的魅力。“教材無非是個例子”，教師的文化底蘊和科學精神，才是教好課的根本。教參原來的作用更多是針對不太會教課的教師，讓他們迅速上手，教學方法案例的意味更濃。教材教參都需要去粗取精，靈活使用，把它首先當作讀物，認真辨析，充分利用。問題特別是在教學中生成的問題是教研人員研究的重點。畢竟，教研的重心還是在“研”。并且只有“研”得清楚，才能“培”得有效率。當然，前提是研究的方法要明確，至少要正確。分析、綜合、歸納、演繹的方法要靈活運用。至于說文本細讀（精度、通讀、對讀等等）、有效教學、文學性備課等，都是正確思維之后的副產品。正如語文學科核心素養所規定的，要強調“思維發展與提升”“獲得直覺思維、想象思維、邏輯思維、創造思維能力的發展”，并結合審美鑒賞與創造、文化傳承與理解，完成語言的建構與運用。[3]搬弄概念，一般都是在不太清楚這個概念的初級階段。同行們應該有這個自信，自己這么多年累積下來的本土化的教學經驗、教研經驗，是有非常重要的學術價值的。

其次，教研所針對的問題，都是本土化、經驗性的。課堂教學觀察后的教研成果，一般都是初步的。初步的研究成果需要分享和交流。敝帚自珍的態度不利于學術的進步，更不利于自己的進步。因此，教師、教研人員們還是要利用好公共平臺，多聞闕疑，好學深思。可以說，這才是讓教師專業發展實實在在“落地”的好方法。外國教育專家非常羨慕中國的基礎教育體系，在教師個人化的工作和學校教育的整體化體系中，有教研隊伍起到規范、融合、調節、提高的作用，初中語文學科教研人員，應該更多起到這樣的作用。

如果說孔子、老莊強調的君子之德是針對“治世”的，那么諸葛亮筆下的君子，則是更多針對“亂世”的。在君子修身、養德的終極目標背景下，要學會淡泊寧靜。因為只有安寧心境，才能致學、廣才，實現志向。相反，不夠淡泊，浮躁怠惰，對性情、才學的影響是很大的。諸葛亮其實是在說：如果沒有真才實學，就沒機會在正確的時間，做正確的事情，最后只能落得空守窮廬的結果。由此看，諸葛亮的子孫，并非是不好好守時工讀，浪費光陰的浪蕩子，以至于需要身為相國的叔父出面，棒喝他們。相反，這位千古名相，在短短的八十六字中，告誡諸葛家族的后代，應該終身抱有出世之心。真正在修身、立德的理想指引下，充實才能。既不“枯落”，也不“守廬”，要做就做“淡泊明志”的君子，“寧靜致遠”的賢才，真正實現君子的“三不朽”。這大概是歷代知識分子尤為提倡《誡子書》，提倡“淡泊明志，寧靜致遠”的原因。

[1]郎鏑,徐炳霞.“深度”課堂教學觀察助力中學語文教師專業發展[J].中國教育學刊，2016（7）.

[2]郎鏑.《潛夫論》研究[D].東北師范大學，2014.

[3]教育部基礎教育課程教材專家工作委員會普通高中課程標準修訂組.普通高中語文課程標準（征求意見稿）[S].北京：北京師范大學出版社，2016.