淺議“以德立人”的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂

黃仕洪

揭陽(yáng)市惠來(lái)縣神泉鎮(zhèn)鰲頭小學(xué) 廣東揭陽(yáng) 515231

《大學(xué)》中說(shuō)道“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，意為“財(cái)富可以使房屋變得美觀(guān)，道德可以使人變得美好”。儒者之所以時(shí)刻用道德修養(yǎng)來(lái)要求人、培養(yǎng)人，最主要的原因在于他們深刻認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的維護(hù)和社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)道德這一重要的社會(huì)規(guī)范，如果道德標(biāo)準(zhǔn)崩潰，社會(huì)必然會(huì)陷入混亂和倒退。所以，儒家在討論個(gè)人行為準(zhǔn)則時(shí)，總是堅(jiān)決倡導(dǎo)以社會(huì)公序良俗為依歸、以道德修養(yǎng)為安身立命之本的理念，這種理念其實(shí)就是“以德立人”。[1]

“德”強(qiáng)調(diào)的是人之為人的根本，“立人”強(qiáng)調(diào)的是全面的和諧的培養(yǎng)人才，將兩者結(jié)合在一起，才能形成符合現(xiàn)在社會(huì)所需要的人才培養(yǎng)目標(biāo)體系。教育的根本對(duì)象是人，根本任務(wù)是育人，我們要培養(yǎng)的是德才兼?zhèn)洌椭C發(fā)展的人[2]。以德立人，就是強(qiáng)調(diào)夯實(shí)做人成事的地基，注重把人的德性修養(yǎng)、品格修性、品質(zhì)修煉放在第一位，小學(xué)道德培養(yǎng)并不只存在于思想品德課程內(nèi)，其他學(xué)科的教學(xué)中也無(wú)處不在，我們要發(fā)展多類(lèi)型、多模式的小學(xué)德育課程，讓德育貫穿學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯，主張?jiān)趥魇谥R(shí)、提高能力的同時(shí)，把做什么樣的人的問(wèn)題，從小學(xué)教學(xué)理論和實(shí)踐上加以解決，讓學(xué)生明白處世的道理，明確做人的準(zhǔn)則，明晰活著的意義。然而，當(dāng)前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，以德立人還沒(méi)有受到足夠重視，滲透的少之又少，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）立德內(nèi)容單一且不易發(fā)現(xiàn)

在數(shù)學(xué)教材中，有立德思想存在的顯性知識(shí)并不多，要做到以德立人，教師需要深入挖掘數(shù)學(xué)教材中的隱性知識(shí)，比如可以從題意、概念、法則、定律、配圖、數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家的故事中挖掘其中的精神品質(zhì)以及教育因素，有機(jī)結(jié)合教材滲透立德思想，在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)算能力的同時(shí)潛移默化地發(fā)展學(xué)生的人性，塑造學(xué)生的善行。

（二）正德目標(biāo)脫離兒童的實(shí)際生活

他們正處于皮亞杰所說(shuō)的具體運(yùn)算階段，處于由社會(huì)意識(shí)薄弱的未成年人轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義接班人的時(shí)期，認(rèn)知結(jié)構(gòu)已發(fā)生了重組和改善，思維具有彈性，已經(jīng)能理解原則和規(guī)則，但在實(shí)際生活中只能刻板地遵守規(guī)則，不能改變。很多教師在教學(xué)中以德立人時(shí)，都未將學(xué)生的認(rèn)知水平納入教學(xué)范圍，學(xué)生也無(wú)法理解知識(shí)點(diǎn)；或者某些教師考慮了學(xué)生的認(rèn)知能力，但使用的方法不對(duì)也可能導(dǎo)致立德失效；數(shù)學(xué)道德理論過(guò)于抽象，實(shí)驗(yàn)活動(dòng)無(wú)法操作，根本達(dá)不到以德立人的目的。因此，在教學(xué)中，一定要針對(duì)他們的年齡和心理發(fā)展特點(diǎn)，以及他們已掌握的知識(shí)水平，多培養(yǎng)學(xué)生將數(shù)學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造最好的心理狀態(tài)，從這種最好的狀態(tài)切入，取得良好的教學(xué)效果。

（三）修德方法落后，仍以說(shuō)教灌輸為主

小學(xué)德育教學(xué)方法簡(jiǎn)單，仍然普遍采取說(shuō)教式，并要求他們必須記住。當(dāng)教師直接拋出一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題后，學(xué)生會(huì)感覺(jué)枯燥無(wú)趣；教師呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)信息的方式太過(guò)生硬，學(xué)生融不進(jìn)教師創(chuàng)設(shè)的情景，更不用提接下來(lái)的數(shù)學(xué)活動(dòng)了。這樣過(guò)多的教師傳授，具體去引導(dǎo)兒童進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)過(guò)少，使得學(xué)生得到鍛煉的機(jī)會(huì)也很少。這種靠說(shuō)教式和理論灌輸?shù)牡掠Ｊ剑](méi)有把數(shù)學(xué)中的原理和方法轉(zhuǎn)化為學(xué)生可接受的一般世界觀(guān)和思想方法，忽視了學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的差異性，僅是從道理到道理，從課堂到課堂，忽視了事物之間的聯(lián)系，缺乏操作性、實(shí)踐性，更是無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)學(xué)生的因材施教。[3]

（四）重培智輕明德、重能力輕情感

學(xué)校是培養(yǎng)人才全面發(fā)展的地方。但是由于受到教學(xué)指標(biāo)、教師考核的影響，大多數(shù)的小學(xué)數(shù)學(xué)老師都把授課重心放在運(yùn)算技巧的掌握，數(shù)學(xué)思想的提升上，創(chuàng)設(shè)的一些教學(xué)情境也是為了騙取學(xué)生的興趣，并不關(guān)注學(xué)生品質(zhì)的陶冶，輕視道德因素。而對(duì)學(xué)生的要求上，也主要以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹饕u(píng)定依據(jù)，只注重課上的教學(xué)目標(biāo)達(dá)成而不顧課后豐富的數(shù)學(xué)活動(dòng)的拓展，沒(méi)有及時(shí)對(duì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行深刻的生活教育，忽視數(shù)感的培養(yǎng)，這樣的后果將嚴(yán)重影響立德的進(jìn)程，更影響立德的實(shí)效。

數(shù)學(xué)除了知識(shí)還有思維,除了能力，還有思想，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)除了求知還要求德，除了學(xué)會(huì)做事還要學(xué)會(huì)做人。小學(xué)數(shù)學(xué)的德育教學(xué)要有這樣的意識(shí)，育人并不是灌輸某些東西，而是要把孩子育成一個(gè)健康的人，不然一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)感的人，到后來(lái)他的人格會(huì)有問(wèn)題的。我們培養(yǎng)孩子要充分滿(mǎn)足他的個(gè)性展現(xiàn)。在開(kāi)展小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，數(shù)學(xué)教師應(yīng)在不斷提高自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，有效的了解學(xué)生的思想品德?tīng)顩r，并通過(guò)數(shù)學(xué)課程教學(xué)活動(dòng)，充分挖據(jù)以德立人的內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中自覺(jué)立德明德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)中提高學(xué)生道德水平的目標(biāo)。