從女性主義視角探析電視相親節目中女性形象的建構

楊 樂

（大連財經學院，遼寧 大連 116000）

1 電視相親節目的內涵界定

相親是中國古代傳統婚嫁禮節之一，隨著社會文化意識形態的嬗變和發展，為電視相親類節目埋下了深厚的土壤，提供了更廣闊的平臺，使其成為現代相親形式的一個典型。電視作為傳統媒介之一在某種意義上扮演著媒人角色，為男女雙方的交流溝通提供了更廣闊的平臺，從而開辟了一種全新相親模式。這一模式在國外被稱為真人秀約會電視節目，而在我國則被稱為電視相親節目。

電視相親節目是一場充滿戲劇性且具有平民化特點的視覺盛宴，能夠為廣大受眾提供娛樂和服務的電視真人秀節目。電視相親節目相較于傳統相親方式，具有時間短、效率高的特點，在節目設置上也別出心裁，另辟蹊徑，采用一種全新視角，即戲劇性的敘事視角去構建一種新的樣態，讓受眾在觀看整期節目的過程中始終都帶著一種獵奇心理，無法預知結果。在嘉賓的選擇上也迥異于傳統電視媒介中所呈現的嘉賓類型，電視相親節目對于嘉賓的選擇主要傾向于社會中的普通人，這些嘉賓在職業、受教育背景和程度以及家庭背景都不盡相同，因而呈現出平民化特征。江蘇衛視傾力打造的電視相親類節目《非誠勿擾》以及上海東方衛視推出的《中國式相親》中所涉及的話題契合了中國傳統婚戀價值觀，且節目的制播內容也符合當下社會生活實際情況，成為了普通老百姓所關注的話題。節目以期引起廣大受眾的共鳴，從而積極參與節目制作，并進行互動交流，達到提高影響力和收視率的目標。

2 理論背景——女性主義視角下的媒介研究

女性主義是一種以兩性存在不平等事實為基礎，從女性視角來批判以男性為中心的社會批判理論和社會意識形態。

從19世紀50年代末到20世紀初期，西方爆發的女權主義運動不僅在客觀上促進了女權主義者們對女性權利的爭取和回歸，更重要的是引起了大眾媒介對女性的關注，重塑了女性的社會地位，使得女性享有更多的平等話語權，從而建構了女性的價值觀。隨著這種浪潮的興起，一種新的理論以全新視角在學界開始蔓延，并且在自然科學領域逐漸確立，這一理論經過多種學術理論的融合發展形成了一種站在女性立場上的媒介批評。這種媒介批評包含很多理論，而這些理論會對各個層面的諸如扭曲女性形象等現象進行批判和分析，進而及時進行糾正和預警。

3 電視相親節目中對女性形象的塑造和建構

電視相親節目中所塑造和構建的女性形象包括很多層面：如直觀層面與間接層面,此外,還包括女性嘉賓的自我建構和其他層面等。電視作為一種傳統媒介，其所構建的形象主要是視覺上的影像傳播,如外貌、語言、行為動作等視覺上的影像傳播，而這些恰好能夠給受眾帶來最直觀的感受并留下直觀且深刻的印象，這是從直觀層面上來說對女性形象的建構和塑造。而節目中男、女嘉賓與主持人和專家之間的互動交流則是從間接層面上對女性形象的建構,尤其是對女嘉賓形象和性格的偏好而形成的一種評判標準，節目中最突出的對于女性形象的塑造主要是通過女嘉賓對自我形象的建構上，這一環節主要是通過女嘉賓的自我表達以及與男嘉賓的互動交流，從而傳達出不同的女性的婚戀觀與價值觀。而女性形象在其他層面的塑造則主要通過節目的環節設置或其他一些諸如舞美、燈光、音效等去體現。

3.1 電視相親節目中女性形象的呈現——以《非誠勿擾》等節目為例

電視相親節目的典型——《非誠勿擾》對于女性形象的呈現主要是針對女嘉賓的個性特征，屬于直觀層面對于女性形象的建構。而本文正是從節目中女嘉賓的直觀、表層信息來探究女性形象的建構。

3.1.1 職業信息

在《非誠勿擾》《我們約會吧》等一些經典電視相親節目中，對女嘉賓的個人職業信息，據統計分類分析可以看出當代社會女性群體所處的社會地位和身份。我們在觀看節目過程中不難發現，每位女嘉賓在出場的時候屏幕上都會配有個人基本信息，在與男嘉賓溝通交流過程中也會同步出現如姓名、職業、年齡和擇偶觀等一些相關個人信息。據統計，在節目策劃制作過程中，《非誠勿擾》節目所選取的幾乎都是有著獨立職業和一定經濟能力且受教育程度較高的職業女性。通過觀察，這些職業女性的職業信息所覆蓋行業領域較廣泛，呈現出多元化特征。

3.1.2 性格特征及其呈現次數

根據往期節目特點，被呈現女嘉賓各自有著不同的意識形態和價值觀，性格特征也不盡相同，這些性格特征都是通過其與男嘉賓或主持人的交流互動過程中女嘉賓的行為舉止、語言、表情等信息所表現出來的。通過觀察眾多女嘉賓所呈現出來的信息，可以初步確定女嘉賓的不同氣質，同時以社會普遍意識形態為評判依據和標準，對其進行分析，并將女嘉賓氣質類型進行一個簡單劃分，可以大體概括為：“甜美型”“知性型”“潑辣型”“持家型”和“其他”五大類型。而《非誠勿擾》在女嘉賓的選擇上更傾向于“甜美型”或“知性型”，特別是“知性型”，在節目中有更多的呈現。

3.2 社會責任與商業利益權衡中女性婚戀觀的表達

在當下復雜多變且競爭日益激烈的新媒體時代背景下，經濟效益成為了各大衛視首要追求的目標，更是其賴以生存的根本條件。傳媒經濟是一種注意力經濟，為提高節目收視率，各大衛視之間勢必會進行激烈競爭。美國著名學者尼爾·波茲曼曾在其知名著作《娛樂至死》中指出：“電視之所以是電視，最關鍵的一點是要能看，這就是為什么它的名字叫‘電視’的原因所在。我們看的以及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝而斑斕奪目。”因此，各大衛視之間的競爭實際上就是爭奪注意力資源，為了吸引觀眾注意力，制造一些新穎性和引爆性話題成為了各大衛視相親類節目的首選。

女性婚戀觀在由私密到公開這一過程中，男女雙方的個人條件，包括身體條件、感情經歷、職業、收入等很多因素均在節目中被反復提及，同時也會制造出一些敏感話題，如炫富拜金、批判傳統道德等與主流價值觀相悖的一些觀念，在多方精心策劃后，很多個人隱私通過網絡媒介有意無意地被制造和傳播，使其成為全民共享話題。此時，作為信息的傳播者和把關人一定要有社會責任感，媒介除了提供娛樂、為經濟制度服務的功能之外，還需承擔一些其他有利于社會穩定和傳媒行業健康發展的義務，這是大眾媒介所必須履行的職責和應盡的義務。

4 電視相親節目對大眾媒介素養的影響

著名學者張開指出：“事實上媒介現實在急劇地無限擴大，媒介世界五彩繽紛、千變萬化，媒介信息的狂轟濫炸是不由我們思考和分析的，因此慢慢地人們不自覺地失去了對真實現實的清醒認識，就成為媒介的盲從。”而弗洛姆認為，當代社會，人們的生活中充滿著多種多樣的社會意識形態，“所有這些運輸系統通過父母、學校、教會、電影、電視、報紙從人的童年時就強加給人們，它們控制著人們的頭腦，似乎這是人們自己思考或觀察的結果”。

從藝術學角度來講，審美是一種具有非功利性的精神享受，而電視相親節目的受眾群體廣泛，因為愛情或婚姻是大眾所普遍感興趣和必須關注的話題之一。依據傳播學中“使用與滿足”理論，可以探析出很多電視相親節目大獲成功的原因。如果把電視受眾看作是有著某種特殊需求的群體,那么受眾對于媒介的接觸則可以被看作是有著需求動機而“使用”媒介從而“滿足”自己特定“需求”的一個過程。電視是一種重要的傳統媒介，因而電視節目作為媒介產物之一能夠“滿足”受眾需求，因此電視相親節目能夠在一定程度上“滿足”受眾的各種“需求”，如消遣娛樂、減壓，同時在擬態環境和現實環境中，人們可以建立一種新型人際關系，從而滿足受眾對社會互動的特定需求，為受眾提供自我評價體系標準，從而規范和協調自己的行為觀念及其價值觀。于受眾而言，媒介的影響力可以強大到使其難以區分現實世界和擬態環境下的世界之間的差別。電視作為一種傳統媒體在其傳播過程中，使得有些電視節目所隱含的價值觀或婚戀觀主要是通過隱蔽方式進行傳遞的，因而受眾在這一過程中有時并不能直接感受到所受到的影響。因此，在當下的信息化時代，提升受眾的媒介素養更是勢在必行。

5 結論

電視作為一種傳統媒介兼具認知、教育、審美、娛樂和引導輿論功能。在當下媒介技術突飛猛進的新媒體時代，電視相親節目的質量良莠不齊，需要媒介充分發揮其引導輿論的功能，重塑主流價值觀。因此，筆者認為應從以下兩方面進行監督和引導。首先，應加強媒介對女性主體意識的積極引導，尤其是女性的傳統婚戀觀，積極加強對女性主體意識的傳播，樹立獨立自主、積極向上的女性形象。第二，要對邊緣群體給予足夠關注，嘗試把邊緣群體引入主流文化。這才是我國電視相親節目的未來發展方向。