影視人類學視閾下的納西文化解構
——以紀錄片《納西納西》為例

劉琪 黃寧 廣西大學新聞傳播學院

近幾年來，隨著國內旅游業的迅速發展，云南省麗江和納西民族逐漸廣為人知，同時，學術界對納西文化的研究也日益增加。2015年，文化紀錄片《納西納西》系列片正式開播，該片遵循影視人類學的實踐理念，通過長期田野調查影像拍攝，全面展現東巴納西文化，體現了現代主流媒體對西南少數民族文化的重視和關注。

一、納西文化影像解構背景

納西族是云南少數民族之一，居住在云南省麗江市。納西族在文化藝術方面獨樹一幟，有自己的文字語言、造紙術(東巴紙)等，其詩文、繪畫、樂舞藝術聲名遠播。然而國內旅游熱，尤其是麗江作為著名旅游城市，受眾不斷地與納西文化接觸。但在傳播過程中，加入太多商業利益元素，讓原本古老、傳統、純粹的文化本質凌亂變得破碎不堪，甚至本末倒置，引發大眾的誤解或污名化。因此納西文化亟待優質的影像視聽語言，重新梳理和傳播古老優秀的民族民間文化。

《納西納西》是一次新的嘗試和呈現，它不僅要讓大眾廣泛接受，同時也要傳播云南省多元少數民族文化，同世界文明相互契合。

二、《納西納西》影像文化解構的形式和內容

(一)形式結構

雖然以文字為載體的作品仍是文化人類學的研究主流，但就目前來看，影視民族志正日漸發展并開始占據一席之地。相比于文本資料，影視內容具有表達清晰直觀的自然屬性，而且表達形式更豐富，因此促進大眾對少數民族文化的了解和認識，推動了現代影視人類學的理論和實踐進步。

放眼《納西納西》，核心亮點就是采用故事片拍攝手法，將民族文化融于若干個章節故事中，銜接自然卻不生硬。以人物、情節、故事牽引出博大的歷史背景，現實關照和宏闊深厚的主題，讓觀眾在不知不覺中仿佛觸摸到歷史的溫度和脈絡。該片以徐霞客進入麗江開始，通過演員扮演，高度還原了《徐霞客游記》麗江篇記載的1639年正月到訪麗江游玩15天的場景故事。這些故事的演繹，細致的挖掘以及唯美的鏡頭使這部紀錄片既有大思路、大規模、大氣派，又有很強的觀賞性，一經播出即收獲強烈反響和認可。

什么才是合格的影視民族志作品？必須同文字資料般，對民族文化現象和內涵進行客觀的闡釋還原，而不是去干擾。其文化特殊性，也能自然而然地呈現表達。當紀錄片這種藝術和傳播形式落實到拍攝者以及觀看者內心時，最終還是個人感知的表達和內心情感的共鳴。不論如何，這種故事性的敘事方法和細節處理形式，是詮釋和呈現宏觀文化的絕佳選擇，讓人印象深刻。

(二)內容探究

文化人類紀錄片不是記錄生活的流水賬，也不是簡單陳述文化表象，它有內在拍攝的根本規律和內涵遵循。結合多種視聽語言，如蒙太奇、空鏡頭、采訪解說等方式，圍繞中心主題來進行深入描繪。畫面之間的聯結，要流暢、自然、清晰、邏輯。不管是神祇儀式、生活風貌、文化特色，精良的視聽語言，都起到良好的推動和促進作用。

《納西納西》拍攝一年多，走訪麗江數個鄉鎮和村莊，采訪了多位優秀的專家學者、干部、本土人民或其他知情人士。分為《無墻》、《臨天》、《古韻》、《隨風》、《神觴》、《自覺》六個人文專題，記錄了木氏土司家族歷史、東巴文化、原始舞蹈音樂、殉情研究、生態觀以及文化自覺從古到今，采用獨樹一幟的敘事方式及鏡頭語言，引發受眾共鳴，拉近現代文明和歷史文化的距離，將麗江厚重博大的文化傳統呈現在大眾面前。

三、《納西納西》影視文化解構意義

關于納西文化，文字記錄不勝枚舉，但真正好的影像內容則少之又少，讓不少專家學者感到遺憾。如今《納西納西》的制作和發行，引發大眾贊嘆不已和鼓勵支持。白雪皚皚的神山，碩果累累的莊田，來來往往穿著五顏六色服裝的納西族人民，都給大家留下了深刻的印象。影像充分利用講故事的傳播技巧，將納西文化和主講人的主觀情緒內容表達整齊劃一地解構分散在六個篇章中，結構統一，同時融入了納西文化的精髓，生動形象再現了納西文化最樸實的本源。不僅拉近了和觀眾的距離，同時利于保存納西文化的影像記錄，為文化的傳承發展起到至關重要作用。

如最終章《自覺》一樣，東巴教培養起青年東巴師，紀錄片中接受采訪的專家學者們也在其中，他們穿著金色的法師衣服，戴著法師帽，手握法器，準備祭天、祭署、祭風等儀式內容；此外，學校里開始東巴師教育，不少學生站成一排，準備好一切，循規蹈矩、一絲不茍地開始學習如何成為一位合格優秀的東巴師，無比虔誠。長鏡頭越來越遠，在文化的保護和傳承中，為影片劃下意味深長的句號。

納西族對本族文化有著高度文化自覺性，每一代納西族人民們始終留守在納西，堅守和傳承納西東巴文化，他們向玉龍雪山虔誠地禱告著信仰。在流動的影像世界里，在變幻的現代生活中，亙古不變，源遠流長。