《詩(shī)經(jīng)》： 我國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)歌總集

鐘岳文

在中國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)歌有著十分悠久的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在兩三千年以前，我國(guó)的詩(shī)歌就已經(jīng)取得了十分輝煌的成就，其標(biāo)志就是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。它收錄了自西周初年至春秋中葉（約前11世紀(jì)—前6世紀(jì)）大約五百年間的詩(shī)歌作品。提起《詩(shī)經(jīng)》，我們很容易想到的就是《論語(yǔ)》中記載的“過(guò)庭訓(xùn)”的故事。說(shuō)的是有一次孔子獨(dú)自站在堂上，他的兒子孔鯉快步從庭中走過(guò)，孔子問(wèn)道：“學(xué)《詩(shī)》了嗎？”孔鯉回答說(shuō)：“沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，就不懂得怎么說(shuō)話?！笨柞幓厝ゾ烷_(kāi)始學(xué)《詩(shī)》?？梢?jiàn)，在以孔子為代表的儒家學(xué)者眼中，《詩(shī)經(jīng)》是一部舉足輕重的作品。

《詩(shī)經(jīng)》最初的稱(chēng)呼是什么？

今天我們常說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》是后來(lái)的稱(chēng)呼，這部詩(shī)歌總集最早只稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”（《詩(shī)經(jīng)》共305篇，稱(chēng)“詩(shī)三百”是取其大約數(shù)）。像《左傳》《國(guó)語(yǔ)》引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子時(shí)，均作“詩(shī)曰”“詩(shī)云”，有時(shí)兼及國(guó)名如“鄭詩(shī)曰”“曹詩(shī)曰”或“周詩(shī)有之曰”等等。稱(chēng)“詩(shī)三百”，最著名的一句話就是《論語(yǔ)·為政》中孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！边€有《墨子·公孟》說(shuō)：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！?/p>

至于為什么要在“詩(shī)”的后面加“經(jīng)”字，則與后世對(duì)此書(shū)的尊崇有關(guān)。最早尊《詩(shī)》為“經(jīng)”的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者荀子，而《詩(shī)》正式被官方確認(rèn)為“經(jīng)”書(shū)，則大約是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后。據(jù)記載，武帝建元五年（前136）設(shè)置“五經(jīng)博士”，《白虎通義·五經(jīng)》說(shuō)：“五經(jīng)何謂？《易》《尚書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》也。”于是逐漸就有了《詩(shī)經(jīng)》這一稱(chēng)呼。

《詩(shī)經(jīng)》中的“六義”

談《詩(shī)經(jīng)》，就要提到所謂的“六義”，即風(fēng)、雅、頌和賦、比、興。

風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，即《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)是按照風(fēng)、雅、頌三部分來(lái)編排的。至于為什么要這樣劃分，古今學(xué)者有不同的解釋?zhuān)械恼J(rèn)為這與詩(shī)的內(nèi)容和用途有關(guān)，有的認(rèn)為是與詩(shī)的來(lái)源和作用有關(guān)。目前，為大多數(shù)學(xué)者所接受的觀點(diǎn)是：這種編排和分類(lèi)，主要是按照音樂(lè)的特點(diǎn)來(lái)劃分的。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇當(dāng)初都是樂(lè)歌，是配樂(lè)歌唱的，他們?cè)谇{(diào)上的特點(diǎn)不同，因而有了這樣的分類(lèi)。后來(lái)，樂(lè)譜失傳了，僅僅留下了歌詞，也就是說(shuō)，今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》在某種意義上說(shuō)是一部歌詞集。

《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，又叫“國(guó)風(fēng)”，是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所轄各地的樂(lè)曲，實(shí)際就是相對(duì)于當(dāng)時(shí)周天子的京城而言的各地方的土樂(lè)，猶如我們現(xiàn)在所說(shuō)的地方民歌、地方小調(diào)。它包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《魏》《唐》《秦》《陳》《鄶》《曹》《豳》十五部分，共收詩(shī)160篇。這十五“國(guó)風(fēng)”所標(biāo)的名稱(chēng)，有的是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的名稱(chēng)，有的則是地域名，如《周南》《召南》（又稱(chēng)“二南”），分別是周公掌管的南方地區(qū)和召公掌管的南方地區(qū)。根據(jù)這十五“國(guó)風(fēng)”的名稱(chēng)以及詩(shī)的內(nèi)容，我們大致可以推斷出這些詩(shī)的產(chǎn)生地相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部，應(yīng)該說(shuō)地域是相當(dāng)廣闊的。

《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”，其實(shí)就是周人所謂的“正聲雅樂(lè)”，是相對(duì)于地方樂(lè)而言的，因?yàn)檫@些詩(shī)大多產(chǎn)生于西周、東周的都城地區(qū)，周天子把王城附近的樂(lè)曲稱(chēng)為正樂(lè)，是出于當(dāng)時(shí)尊王的思想?！把拧庇址譃椤靶⊙拧焙汀按笱拧保@大概與它們產(chǎn)生的時(shí)代有關(guān)，“小雅”中的詩(shī)在時(shí)代上比“大雅”晚，在風(fēng)格上比較接近“國(guó)風(fēng)”，它已不同于舊的雅樂(lè)，因此做了大、小雅的區(qū)分?！靶⊙拧惫?4篇，大部分是貴族宴享時(shí)的樂(lè)歌，也有一部分民間歌謠；“大雅”共31篇，是諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌。

《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》《商頌》。《周頌》31篇，是西周初年祭祀宗廟的舞曲歌詞，產(chǎn)生地在鎬京（故址在今陜西西安）?！遏旐灐?篇，是魯國(guó)貴族祭祀宗廟的樂(lè)歌，產(chǎn)生地在今山東曲阜?！渡添灐?篇，是宋國(guó)貴族祭祀其祖先商王的頌歌，產(chǎn)生地在今河南商丘。

風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的一種類(lèi)別區(qū)分，賦、比、興則是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的解釋?zhuān)娬f(shuō)紛紜，一般以朱熹的說(shuō)法最為簡(jiǎn)明通用：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日撸员宋锉却宋镆病！薄芭d者，先言他物以引起所詠之辭也?！保ā对?shī)集傳》）也就是說(shuō)，賦是鋪陳直敘；比是打比方、用比喻；興復(fù)雜一些，主要意思是外界事物觸動(dòng)了詩(shī)人的興致，引發(fā)詩(shī)人歌唱，因此興多數(shù)用在詩(shī)歌的開(kāi)端。在運(yùn)用上，“賦”比較適合敘事，“雅”和“頌”中的一些史詩(shī)以及“國(guó)風(fēng)”中敘事色彩較重的詩(shī)多采用賦法。如《周頌·良耜》敘述了農(nóng)民耕作的全過(guò)程，《豳風(fēng)·七月》則敘述農(nóng)民一年的勞動(dòng)生活?！氨取焙汀芭d”比較適合抒情，《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)甚至整首都采用比的手法，稱(chēng)為比體詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》《豳風(fēng)·鴟鸮》等。

需要指出的是，賦、比、興三種表現(xiàn)手法，在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用并沒(méi)有固定不變的成法。三種手法有時(shí)單用，有時(shí)交互使用。有的詩(shī)是賦中有比，有的詩(shī)是比中兼興。通觀《詩(shī)經(jīng)》，可以看出當(dāng)時(shí)人對(duì)賦、比、興手法的運(yùn)用已相當(dāng)嫻熟，這對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展有著持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。

《詩(shī)經(jīng)》是怎樣結(jié)集的？

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌從創(chuàng)作年代上說(shuō)包括上下五六百年的時(shí)間，產(chǎn)生地域又如此廣泛，那么我們不禁要問(wèn)，這些詩(shī)歌是怎么收集到一起的呢？關(guān)于這一問(wèn)題，一般認(rèn)為主要有兩種方式。

第一種是采詩(shī)?！稘h書(shū)·食貨志》記述說(shuō)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！币馑际牵磕甏杭緛?lái)臨時(shí)，集居的人群到田野中去勞作，這時(shí)就有叫做“行人”的采詩(shī)官，敲著木鐸在路上巡游，把民間傳唱的歌謠采集起來(lái)，然后向上獻(xiàn)給朝廷的樂(lè)官（大師），樂(lè)官配好音律，唱給天子聽(tīng)。采詩(shī)的目的是什么呢？就是“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，即便于周王了解民情，知道為政的得失，以便省察自己。古代交通不發(fā)達(dá)，如果不是由官府設(shè)置采詩(shī)官來(lái)收集詩(shī)歌，靠其他任何方式恐怕都是難以完成這樣一部時(shí)代綿長(zhǎng)、地域廣闊的詩(shī)歌采集工作的。因此，采詩(shī)一說(shuō)是有其合理性的。

另一種是獻(xiàn)詩(shī)。采詩(shī)主要收集到的是地方的民謠，而《詩(shī)經(jīng)》中還有頌詩(shī)和貴族所作的詩(shī)，這是采詩(shī)官們無(wú)法采集到的，這些詩(shī)大多是通過(guò)“獻(xiàn)詩(shī)”的渠道匯集到周王朝中來(lái)的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載說(shuō)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)?！绷硗?，從《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品看，“獻(xiàn)詩(shī)”的事也是存在的，如《小雅·節(jié)南山》中就說(shuō)“家父（周幽王時(shí)大夫）作誦，以究王讻”，證明了公卿士大夫確實(shí)獻(xiàn)過(guò)諷諫詩(shī)。至于那些專(zhuān)門(mén)用于祭祖的“頌”詩(shī)，則是掌管祭祀的人奉命創(chuàng)作的，因而朝廷能夠直接得到。

《詩(shī)經(jīng)》是孔子刪定的嗎？

可以想見(jiàn)，通過(guò)各種渠道匯集起來(lái)的詩(shī)歌作品是很多的，但現(xiàn)在我們看到的通行本《詩(shī)經(jīng)》只有305篇，是誰(shuí)做了刪汰的工作呢？

古代人的看法是孔子刪詩(shī)。最早說(shuō)到這件事的是西漢的司馬遷，他在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音?！本褪钦f(shuō)孔子把流傳下來(lái)的三千余篇詩(shī)歌做了選編，把那些重復(fù)的和于禮義標(biāo)準(zhǔn)不合的都刪掉了，剩下三百零五篇。但有人對(duì)這個(gè)說(shuō)法提出了懷疑，理由是《左傳》襄公二十九年記載，吳公子季札到魯國(guó)觀周禮，魯國(guó)樂(lè)師為他演奏了十五國(guó)風(fēng)和雅、頌各部分的樂(lè)歌，其編排順序和流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》大體相同，而那時(shí)孔子還不到十歲，怎么做刪詩(shī)的工作呢？《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)孔子“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”，看來(lái)孔子曾為《詩(shī)經(jīng)》做過(guò)正樂(lè)，就是糾正曲調(diào)的錯(cuò)誤，這應(yīng)該是可能的。另外，孔子和他的弟子也沒(méi)有說(shuō)過(guò)“孔子刪詩(shī)”這件事。因此，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》并非孔子編訂的，通行的觀點(diǎn)是刪汰、編訂的工作是由周王朝的樂(lè)師、樂(lè)工們完成的。他們既是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的搜集者、保存者，又是樂(lè)歌的演唱者。出于工作的需要，他們對(duì)匯集起來(lái)的詩(shī)篇加以編輯，是合乎情理的。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程非一人一時(shí)之功。

《詩(shī)經(jīng)》的流傳和內(nèi)容

《詩(shī)》編成后，便開(kāi)始廣泛流傳。到了漢代，《詩(shī)》被尊為“經(jīng)”，傳習(xí)的人更是多了起來(lái)，相傳有魯、齊、韓、毛四家?！遏斣?shī)》出于魯人申公，是漢文帝時(shí)的博士?！洱R詩(shī)》出于齊人轅固生，是漢景帝時(shí)的博士?！俄n詩(shī)》出于燕人韓嬰，是漢文帝時(shí)的博士?！睹?shī)》出于毛亨和毛萇，毛亨曾為河間獻(xiàn)王的博士。東漢以后，《毛詩(shī)》盛行，魯、齊、韓三家詩(shī)逐漸衰亡，后來(lái)其書(shū)也亡佚了?！睹?shī)》在后世流傳最廣，影響也最大。很多學(xué)者為其作注，最有名的是漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄作的“箋”。到了唐代，孔穎達(dá)作《毛詩(shī)正義》，將唐以前關(guān)于《毛詩(shī)》的各家學(xué)說(shuō)匯集到一起，成了《毛詩(shī)》的集大成之作。宋代理學(xué)家朱熹又作《詩(shī)集傳》，成為士子考取功名的必讀書(shū)?，F(xiàn)在我們讀到的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》。

今本《詩(shī)經(jīng)》的篇目為311篇，但《小雅》中的《南陔》《白華》《華黍》《由賡》《崇丘》《由儀》六篇，只存下了篇目名而沒(méi)有內(nèi)容，因此實(shí)際存詩(shī)共305篇。這305篇以外，被編余的詩(shī)稱(chēng)“逸詩(shī)”，現(xiàn)存的“逸詩(shī)”多為零散的詞句，散見(jiàn)于子書(shū)、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)中。

至于《詩(shī)經(jīng)》中各篇的作者，絕大多數(shù)已經(jīng)不可考證其名。因?yàn)槊窀瓒鄬儆诿耖g創(chuàng)作，最初由一個(gè)或幾個(gè)人唱出，隨著流傳又不斷地加工、修改，采詩(shī)官也無(wú)法準(zhǔn)確得知詩(shī)的作者，而只記錄下了詩(shī)的內(nèi)容。至于卿大夫的作品，也沒(méi)有署名。只有個(gè)別的詩(shī)作，因?yàn)橛刑厥獾挠涊d，又參考詩(shī)的內(nèi)容，可以對(duì)詩(shī)的作者進(jìn)行確認(rèn)，比如《鄘風(fēng)·載馳》是許穆夫人所作，應(yīng)該是可以肯定的。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，有寫(xiě)政治、農(nóng)事、狩獵、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴飲、祭祀、歌舞，有寫(xiě)愛(ài)情、婚姻、民俗，而且形象生動(dòng)，美妙動(dòng)人，真實(shí)描繪了西周至春秋中期那段歷史時(shí)期人們的生活狀況及社會(huì)風(fēng)貌。

具體而言，有比較全面反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的詩(shī)篇，比如《豳風(fēng)·七月》。此詩(shī)以“七月流火，九月授衣”開(kāi)端，生動(dòng)具體地記述了勞動(dòng)者一年四季的生活，像正月開(kāi)始修整農(nóng)具，寒冬未退的二月就下田勞作，接著是采桑養(yǎng)蠶、紡織、染帛、筑場(chǎng)、收獲、打獵、修屋、造酒、鑿冰，然后殺羊祭祀，準(zhǔn)備過(guò)年。這些勞動(dòng)都是按季節(jié)依次進(jìn)行的，堪稱(chēng)一幅古代農(nóng)桑生產(chǎn)和民間習(xí)俗的生動(dòng)畫(huà)卷，體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的民風(fēng)。又如《周南·芣苢》描寫(xiě)了婦女們?cè)谔镆安杉那榫啊?/p>

有體現(xiàn)民眾生活艱辛，統(tǒng)治者對(duì)百姓橫征暴斂的詩(shī)篇，如《魏風(fēng)·伐檀》中指責(zé)統(tǒng)治者不事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，卻糧食滿(mǎn)倉(cāng)，這些“收獲”從何而來(lái)，也就可想而知了。又如《魏風(fēng)·碩鼠》把統(tǒng)治者比喻成貪吃的大老鼠，養(yǎng)肥了自己，卻不顧百姓的死活，因而百姓發(fā)誓要離開(kāi)他們，這意味著失去了民心。

有描寫(xiě)繁重的徭役和兵役給百姓帶來(lái)深重災(zāi)難的詩(shī)。比如《唐風(fēng)·鴇羽》，描寫(xiě)公差沒(méi)完沒(méi)了，歸家無(wú)期，土地?zé)o人種，父母無(wú)法贍養(yǎng)，詩(shī)人感到十分痛苦。又如《豳風(fēng)·東山》寫(xiě)戍卒在外的悲哀和歸家途中的百感交集。伴隨著徭役、兵役的繁重，士兵厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)，妻子懷念出征的丈夫，于是就有了《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》描寫(xiě)女子因思念丈夫，無(wú)心梳洗，相思成病的詩(shī)。

有怨刺詩(shī)。所謂怨刺，就是諷喻，對(duì)君昏臣佞、政治弊端、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行揭露，這應(yīng)該是一些富有正義感，對(duì)國(guó)家命運(yùn)比較關(guān)心或不得志的文人、官員的作品。其代表作有“大雅”中的《桑柔》《民勞》《板》《蕩》等，“小雅”中的《正月》《十月之交》等。像《大雅·桑柔》這首詩(shī)，是周厲王時(shí)期的作品，相傳作者是周貴族芮良夫。詩(shī)的開(kāi)始以桑樹(shù)為喻，說(shuō)周朝建國(guó)之初，根深葉茂，何等興盛；現(xiàn)如今君王無(wú)道，奸臣當(dāng)權(quán)，人民受難。于是發(fā)出了“於乎有哀，國(guó)步斯頻”的哀嘆，意思是如果這樣下去，國(guó)家就要亡了。

有反映周部族發(fā)展的史詩(shī)，如“大雅”中的《文王》《大明》《綿》《生民》《公劉》等，詳細(xì)記述了周族祖先創(chuàng)業(yè)發(fā)展的艱難，有的還有些神話色彩，雖然篇幅較長(zhǎng)，但讀來(lái)不覺(jué)枯燥。

有具有時(shí)代特點(diǎn)的祭祀詩(shī)。祭神頌神是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍信仰和活動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”主要就是反映祭祀的詩(shī)。這些詩(shī)，或歌頌祖先，或祈求降福，或歌頌功德，思想價(jià)值不是很高。

還有就是對(duì)愛(ài)情和婚姻的描繪。這些詩(shī)，有的寫(xiě)出了愛(ài)情的歡樂(lè)，有的訴說(shuō)相思之苦，有的則反映了婦女被遺棄的悲慘。如《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇《關(guān)雎》就是一首情歌，寫(xiě)一個(gè)青年追求“窈窕淑女”而不得的焦慮和痛苦?！多嶏L(fēng)·溱洧》則真實(shí)地再現(xiàn)了男女相會(huì)、自由定情的場(chǎng)景。

《詩(shī)經(jīng)》的功用和現(xiàn)代價(jià)值

今人往往用文學(xué)的眼光看《詩(shī)經(jīng)》，但在周代，《詩(shī)》的用途卻很廣，除了典禮、娛樂(lè)和諷諫等作用外，它還用于外交場(chǎng)合，即作為表達(dá)情義、美化辭令的工具，這就是“賦詩(shī)言志”。儒家是主張出仕的，因此孔子才有“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的教誨。對(duì)于《詩(shī)》，孔子還說(shuō)過(guò)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

如今，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們重新審視和閱讀《詩(shī)經(jīng)》，同樣具有啟發(fā)意義。

首先，《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)涵著深厚的愛(ài)國(guó)情感和濃郁的友愛(ài)親情，是中華民族凝聚力的根本。像《衛(wèi)風(fēng)·載馳》抒寫(xiě)了許穆夫人的愛(ài)國(guó)之情，《秦風(fēng)·無(wú)衣》則是戰(zhàn)士在國(guó)家面臨強(qiáng)敵壓境時(shí)唱出的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)歌。此外，《小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬勞”體現(xiàn)了父母之愛(ài)；《小雅·常棣》“凡今之人，莫如兄弟”體現(xiàn)了兄弟之情；《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》“我送舅氏”，《齊風(fēng)·猗嗟》“展我甥兮”體現(xiàn)了舅甥之愛(ài)；《小雅·伐木》“嚶其鳴矣，求其友聲”體現(xiàn)了朋友之情；《小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”體現(xiàn)了和睦溫馨的愛(ài)情?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)情感和友愛(ài)親情，超越了時(shí)代局限，已經(jīng)升華、融合為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的變遷，其具體內(nèi)容雖然發(fā)生了變化，但以重親重孝、愛(ài)國(guó)愛(ài)家為核心的中華民族倫理道德卻沒(méi)有改變，這也是中華民族千百年來(lái)生生不息的源泉和動(dòng)力。

其次，《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，是中華民族自強(qiáng)力的基石。無(wú)論古人還是今人，都強(qiáng)調(diào)居安思危，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》中的憂患意識(shí)主要體現(xiàn)在關(guān)心國(guó)事、抨擊弊政、憂國(guó)憂民的情感上，是有識(shí)之士關(guān)注周室命運(yùn)、民眾苦難以及忠貞愛(ài)國(guó)的崇高品質(zhì)的體現(xiàn)?！锻躏L(fēng)·黍離》反復(fù)哀嘆“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”另外，“小雅”中的《北山》《節(jié)南山》《十月之交》《雨無(wú)正》《巧言》等篇，從各個(gè)方面表達(dá)了詩(shī)人們的正直以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

最后，《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)的以“中和”為美的觀念，是中華民族和諧思想與親和力的體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中有許多描繪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)，由于當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴(lài)關(guān)系，因此形成了天人合一的文化心態(tài)，這種心態(tài)通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)，即農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序而產(chǎn)生“中和”的思想觀念。正是如此，后人認(rèn)為這些詩(shī)作具有“溫柔敦厚”的美學(xué)觀念，恪守了“中和”的原則，達(dá)到了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的境界，更體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧融洽的關(guān)系。

今天我們?cè)鯓幼x《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于兩千多年以前的作品，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，背景復(fù)雜，文字艱深，涉及的文化知識(shí)面廣，對(duì)于今天的一般讀者來(lái)說(shuō)，閱讀和理解起來(lái)可能會(huì)有不少困難。北京大學(xué)教授、著名學(xué)者褚斌杰先生在多年研究《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，認(rèn)為初學(xué)者和一般文學(xué)愛(ài)好者不妨首先讀選本。《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)305篇，從歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值來(lái)看，不都是同等重要的。一般選本，對(duì)它作了遴選，一些貼近生活、藝術(shù)性強(qiáng)、具有代表性的作品，大致都包括在內(nèi)了。而且都帶有注釋?zhuān)械倪€附有今譯；對(duì)每篇作品還寫(xiě)有點(diǎn)明詩(shī)歌背景、主旨的解題。但在閱讀中還要注意幾件事：

一是這些選本只代表不同選者的眼光，所以從選篇到注解并不會(huì)完全相同。在這種情況下，不妨選一本公認(rèn)較好的選本為主（如余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》），然后再參考其他的選本、讀本，以免為一家所囿。

二是所附今譯對(duì)初學(xué)者是有幫助的，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》作品的難讀，除難字、難詞以外，還有對(duì)詩(shī)句、篇章意思的領(lǐng)會(huì)問(wèn)題，初學(xué)者如對(duì)照現(xiàn)代漢語(yǔ)的今譯來(lái)讀，無(wú)疑有很大的幫助。但今譯只可作為閱讀時(shí)的參考，絕不可代替對(duì)原詩(shī)的閱讀。先不說(shuō)譯文有水平的高低，即使再好的譯文也只能傳達(dá)其意，而難傳達(dá)其韻味。因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是時(shí)代的產(chǎn)物。離開(kāi)原作者時(shí)代所用的語(yǔ)言，無(wú)形中就喪失了它的風(fēng)格和品味，模糊了作者的個(gè)性，而這對(duì)于文藝作品來(lái)說(shuō)，又是絕不容喪失的。

三是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》作品，不要止于一般的理解和閱讀，最好還要熟讀兼之以吟詠。特別是《詩(shī)經(jīng)》中的一些民歌作品，它本是口頭傳唱的，其篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言節(jié)奏、抒情手法，均與音樂(lè)有關(guān)。如今樂(lè)調(diào)已失，變成了書(shū)面文學(xué)。為了把握它的藝術(shù)真諦，體味它的風(fēng)格神韻，不妨通過(guò)吟詠來(lái)增強(qiáng)領(lǐng)會(huì)。關(guān)于這一點(diǎn)，古人也有所認(rèn)識(shí)。如朱熹就發(fā)表過(guò)這樣的意見(jiàn)，他認(rèn)為詩(shī)本“性情”，通過(guò)“熟讀”，是領(lǐng)會(huì)《詩(shī)》中本義、性情以至藝術(shù)魅力的途徑。他說(shuō)：“讀《詩(shī)》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩(shī)，自然足以感發(fā)善心。”“須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來(lái)遍，方見(jiàn)得那好處，那好處方出，方見(jiàn)得精怪（指高超、新奇處）?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷八十）

另外，近些年出版的一些關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》名篇鑒賞的書(shū)，以及好的鑒賞文，既解詩(shī)又重審美，即從藝術(shù)上剖析其特點(diǎn)和成就，正可以補(bǔ)一般文學(xué)史和注釋本在這方面的不足，對(duì)于初學(xué)者如何理解《詩(shī)經(jīng)》作品，領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)特征，起到了橋梁的作用。

《詩(shī)經(jīng)》選讀

碩 鼠

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？（《魏風(fēng)》）

大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍！多年辛苦養(yǎng)活你，我的死活你不顧。我發(fā)誓要離開(kāi)你，去那理想的樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土真美好，那是安居好去處。

大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的麥！多年辛苦養(yǎng)活你，不聞不問(wèn)不感謝。我發(fā)誓要離開(kāi)你，到那理想安樂(lè)地。安樂(lè)地啊安樂(lè)地，勞動(dòng)所得歸自己。

大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的苗！多年辛苦養(yǎng)活你，沒(méi)日沒(méi)夜誰(shuí)慰勞。發(fā)誓從此離開(kāi)你，到那理想的樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊真美好，誰(shuí)還嘆氣長(zhǎng)呼號(hào)？

常 棣

常棣之華，鄂不。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。

宜爾室家，樂(lè)爾妻孥。是究是圖，亶其然乎！

（《小雅》）

棠棣之花真鮮艷，花萼花蒂緊相連。你看如今世上人，沒(méi)人能比兄弟親。

生老病死最可怕，只有兄弟最關(guān)心。聚土成墳在荒原，只有兄弟來(lái)相尋。

鹡鸰飛落在高原，兄弟急忙來(lái)救難。雖然有些好朋友，你遭難時(shí)只長(zhǎng)嘆。

兄弟在家雖爭(zhēng)吵，外侮面前定攜手。雖然也有好朋友，時(shí)間久了也難助。

喪亂之事既平定，日子平安又寧?kù)o。這時(shí)雖有親兄弟，朋友表現(xiàn)更熱情。

杯子盤(pán)子擺上來(lái)，又是飲酒又吃菜。兄弟團(tuán)聚在一起，和和樂(lè)樂(lè)多親愛(ài)。

夫唱婦隨妻子好，琴瑟和鳴同到老。兄弟感情也融洽，全家團(tuán)聚樂(lè)陶陶。

家庭和樂(lè)多興旺，妻子兒女喜洋洋。精打細(xì)算多商量，道理確實(shí)是這樣。