瑜不掩瑕，瑕不掩瑜
——《羋月傳》的楚文化傳播功用探析

張蔚 高元華 荊州理工職業學院人文與藝術學院

歷史大劇《羋月傳》引發觀眾對楚文化關注熱度，涌現出不少“民間史學家”，通過對史書的重溫與考據，對作品《羋月傳》提出許多質疑與吐槽，最糟糕的當是歷史人物關系設置與歷史不符合之處，在傳播中會對普通觀眾產生誤導，絕不可取，這是歷史劇《羋月傳》瑜不掩瑕之處，然而，《羋月傳》在楚文化的傳播中依然有著瑕不掩瑜之功：

一、“羋”字引發對楚王姓氏文化與屈原“家國一體”思想的關注

《羋月傳》首先引發了許多觀眾對“羋”字的重視，“羋”讀mǐ音，屬生僻漢字，且羋字不在百家姓之列，如果不是專門研究楚辭的專家學者，平時生活中可能很少接觸到這個漢字。正是由于歷史大劇《羋月傳》的火熱上映，引發更多觀眾的好奇與關注，“羋”字背后的楚國文化才能夠得到更加廣泛的傳播。司馬遷《史記·楚世家》的記載道：“楚之先祖出自帝顓頊高陽……陸終生子六人，六曰季連，羋姓，楚其后也。”[1]也就是說羋姓作為楚國的祖姓，源自高陽帝后裔季連之后，說是祖姓，并非所有的楚人都姓羋，除楚王當之無愧姓羋外，應該說，羋姓是周時楚國貴族的祖姓，姓羋當是有身份與地位的象征。羋月的原型應該是秦昭襄王之母，秦宣太后。《史記·秦本紀》記載：“昭王母羋氏，號宣太后”“其先楚人，姓羋氏”[2]，這樣可以看出，羋月的身份不一定是楚國的公主，但一定是楚國貴族之女。

且《通志·氏族略》中明確指出：“三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”[3]雖然如今我們的姓氏已經沒什么區別，但在古代姓與氏區別明顯，氏用來區別地位，貴族才有氏，平民沒有氏；男子有氏，女子只有姓。楚先祖鬻熊，開了后代楚王以熊為氏的源頭，楚王羋姓熊氏。《史記·屈原賈生列傳》記載：“屈原者，名平，楚之同姓也。”[4]屈原是楚王同姓，所以其實稱屈原為羋原應該也不算錯，他是楚武王熊通兒子屈瑕的后代，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個地方，因而后代都以屈為氏，屈原是楚王的同姓貴族。這樣，我們就能更深刻地理解為什么在志士多變，良禽擇木而棲的戰國時代，屈原具有那么堅持的信仰與強烈的愛國情懷，即使“靈修之數化”“悔遁而有他”，楚王昏聵多變、善惡不分、忠奸不分，屈原也絕不放棄舊鄉，寧可“伏清白以死直兮”“從彭咸之所居”也“蜷局顧而不行”他邦。屈原并不是愚忠，在他心目中，與其說是忠君，不如說愛國守土更恰當，那種“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”的感受，正說明對于他來說“家國一體”，他與楚王同宗同祖，他與楚國融為一體。

隨著楚國姓氏文化的傳播開來，更多的觀眾可以更好理解司馬遷“楚雖三戶，亡秦必楚”這句話的深刻內涵。雖然屈原無法拯救楚國的命運，但亡秦者就是楚人，因而《史記·項羽本紀》有這樣的記載。如果理解了楚國的姓氏文化，就不難理解這里所說三戶并非普通的三戶人家，而是昭、屈、景三大氏族，他們與楚王同姓羋，卻以昭、屈、景為氏，據《史記.漢高祖本紀》載：“是歲，徙貴族楚昭、屈、景、懷、齊田氏關中。”[5]《漢書·高帝紀》也載有：“九年十一月，徙齊、楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五姓關中，與利田宅。”[6]這些聚族而居的地方氏族，一直持續到漢初，勢力都比較強大，成為秦末反秦的重要力量。

二、“少司命”引發對《楚辭·九歌》“祭祀娛神樂舞文化”的熱議

《羋月傳》開頭即敘述了尚在襁褓中的羋月因霸星身份的誤解，被其父置于竹籃放入水中隨水漂流，聽天由命，幸得一位“竦長劍兮擁幼艾”的女神護佑，才得以保全性命的故事。這位女神就是《羋月傳》中多次提到的“少司命”。這位《楚辭·九歌》中塑造的美貌善良、主宰子嗣生育和兒童命運的栩栩如生的女神形象，正是借助歷史大劇的宣傳效應，才深入到許多普普通通的觀眾心目中。

此外，民間先秦時期楚人祭神娛神的樂舞文化，也在《羋月傳》中體現得淋漓盡致。如向夫人生產時，巫者唱起的“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”；羋月離開楚國去秦國前，在楚國邊境捧起故國土壤時，巫者唱起的“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，生動細致地表現了楚人對心中最高天帝東皇太一的崇敬。楚惠文王與新王后婚禮上，魏夫人借楚人好巫的特點，趁機將楚國歌舞貶為裝神扮鬼之流，不能登大雅之堂。羋月則借秦人也是敬重鬼神的，連忙解釋道楚人好巫，樂舞的作用其實是招魂驅鬼、祈福禳災，并進一步反駁道，楚人祭神娛神的樂舞中的神也不都是高高在上的天神，更有承載楚人對愛情的追求和美好理想的人間平凡神鬼，如《九歌·山鬼》就是其中典型的代表，因而通過女伎表演的山鬼之舞將匠心獨運的楚國樂舞進行了最好地詮釋。

眾所周知，夏朝的祭神樂歌流傳到楚國民間地區，逐漸演化成楚人祭祀神祗的樂舞歌詞。屈原在流放沅湘流域時，將這些較為鄙陋的民間祭祀歌詞進行收集加工甚至重新創作，才出現我們今天看到的楚辭作品《九歌》。電視劇《羋月傳》中選取的楚人祭祀神祗的樂舞歌詞都是來自屈原《楚辭·九歌》，從歷史史實嚴謹的角度來看，羋月青年的時代屈原的作品《九歌》應該尚未問世，《羋月傳》中選用《九歌》作品存在不符合史實之處。但不可否認地是，作為一部宣傳普及《楚辭·九歌》內容與楚文化的影片與通俗教材，歷史劇《羋月傳》也絕對算得上用盡洪荒之力的作品，對于推進普通觀眾了解楚文化，了解屈原的《楚辭》作品作用不可小覷。

三、《羋月傳》引發對秦楚風俗習慣與國情民風差異性的矚目

歷史劇《羋月傳》還為更多普通觀眾展示了一幅秦楚風俗習慣與國情民風差異性的畫卷，這些差別不僅延續至今，有些更形成了中華大地南北風俗人情的差異。秦國位于中國西北地區，屬中國北方；楚國大部分則處于長江流域，屬中國南方。如《羋月傳》中側重展示秦地風霜嚴寒，大雪紛飛；楚地則風光秀麗，氣候濕潤，高唐臺、云夢臺、章華臺更是風景怡人。秦惠文王表示喜食菽粟，王后羋姝則更喜歡稻米，先秦時期南稻北粟的這種飲食格局至今也只演變成了南稻北麥的格局，南北方飲食風俗差別明顯。王后羋姝為投秦王所好，選戴秦王喜歡的藍田玉釵，其實自己心中則更喜歡楚王金釵。再如秦人秉承先祖的尚武精神，秦舞盡顯豪邁之氣；而楚人好巫敬神，楚舞盡顯對神靈的敬畏與贊頌，“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”“入不言兮出不辭，乘回風兮戴去旗”“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝”等樂詞盡顯對芳香襲人、行蹤神秘的少司命女神的崇敬與贊美之情。

秦孝公重用商鞅推行變法，獎勵耕戰，并遷都咸陽，國力日強。《羋月傳》中展示了秦惠文王短暫的一生，更是勵精圖治，識人善任，重用張儀連橫破合縱，繼孝公用商鞅之后譜寫了又一頁君臣珠聯璧合的華章，為秦統一中國打下堅實基礎。而楚懷王昏聵多變、貪婪愚蠢、惡善不辨，“內惑于鄭秀，外欺于張儀”，終在武關被扣，客死秦國，為天下笑的過程渲染極為清晰。然楚地雖不似燕趙古稱多感慨悲歌之士，《羋月傳》依然為觀眾展現了楚地幾位忠臣的拳拳愛國之心，如屈子“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”的愛國情懷，可“與日月爭光”的不朽詩篇；如春申君黃歇曾“與太子完入質秦，秦留之數年”，始終不忘初心，在楚頃襄王病重之際，成功助太子完逃回楚國，得以繼位，即為楚考烈王，以楚國令尹身份輔政多年，為延續楚國國運立下汗馬功勞。

歷史大劇《羋月傳》就是其中的一部較為優秀的作品，雖然其在部分人物的生平經歷、人物關系的設定上存在著不符合史實、誤導觀眾之處，但整部劇作在對楚王姓氏文化與屈原“家國一體”思想，對《楚辭·九歌》“祭祀娛神樂舞文化”以及對秦楚風俗習慣與國情民風差異性的宣傳普及上，應該說功不可沒，是一部傳播楚文化的優秀劇作，這是其瑕不掩瑜之處。