白色烏鴉賜福的小城

文+陳思義 圖+蘇立鎖

晚清浙江四大藏書樓之一的玉海樓。

以瑞安方言為標準音的溫州鼓詞。

我國已知唯一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝。

在我國的浙江沿海，經濟高度發達的溫州市中，有一座小城一直堅守著它獨特的文化氣質。這座城市是如此的特別，連它的城市得名，也頗具傳奇色彩——傳說在唐朝時，一只白色的烏鴉突然降臨在小城上空，人們驚呼其為祥瑞，因此為這座小城取了一個頗為吉祥的名字——瑞安。

漫步在瑞安城的大街小巷，溫潤細膩的瑞安話會不時傳入你的耳中，若是聽見有琴聲，這樣的話語還會衍生出各種好聽的腔調來——那是瑞安人在唱鼓詞。鼓詞是瑞安城的象征，而瑞安的另一象征是玉海樓，這個位列晚清四大藏書樓的樓閣庭院一直被完好地保存著，收藏了相當數量的珍本善籍。這些書籍中的部分族譜，是用一種古老的木活字印刷技藝制作而成，而這種技藝，至今在瑞安東源村被代代相傳。

瑞安氣候宜人，風光旖旎，自古市井繁華，人文薈萃，郭沫若曾題聯“玉成桃李，海涌波瀾”。由于受海洋暖流、沿海岸流及入海徑流的交替影響，這里也是魚米之鄉。漁民出海往往是滿載而歸。

藤牌舞戚繼光鴛鴦陣演變來的舞蹈

瑞安海陸兼有，山水俱佳。

瑞安的地形，可以用“七山二水一分田”來形容。整體而言，瑞安的地勢西高東低，在西北部有大片山區丘陵，到了南部又以低山丘陵為主，然后伏地入海，形成東海大陸架上的列島。由于受到海洋暖流、沿海岸流及入海徑流的交替影響，吸引著大量的魚群，漁民出海往往是滿載而歸。當地的民諺說，這里夏季多雨時打撈到的黃魚多得可以當飯。

島是山丘入海的延續。瑞安海域內面積大于500平方米的島嶼就有91個，其中14個島嶼有人居住，瑞安的島以列島的形式集中分布，分別叫大北列島和北麂列島，屬兩個海島鄉。若登上北麂島極目遠望，即可見小島與礁石扼守海口。

瑞安特殊的地理位置和優良的氣候，為當地農業和漁業的發展創造了天然的條件。

島上至今還留有烽火臺，流傳著抗倭名將戚繼光的部將晏繼芳在島上設營寨抗敵的故事。在這里，乃至整個浙南，至今流行一種名為“藤牌舞”的舞蹈。藤牌舞又稱藤牌陣、藤牌操，舞蹈動作和場面調度因地域不同而有所差異，獨特的是，瑞安的藤牌舞更注重陣式演練。相傳，藤牌舞源自明代抗倭英雄戚繼光當年所創的鴛鴦陣，經過晏繼芳改造而成，突出表現盾牌在陣中的作用。瑞安“藤牌舞”已申報國家非物質文化遺產。

玉海樓與瑞安鼓詞晚清浙江藏書文化和民間曲藝

瑞安自古是一個尚文好學之地，書聲比戶，沾滿了濃濃的書卷氣。

在瑞安人眼里，玉海樓是當地不可替代的文化象征。它既不簡單又不淺顯。論樓，它是晚清浙江四大藏書樓之一；論人，樓主人孫詒讓是甲骨文研究的先驅，被譽為中國近代著名的教育家，《清史稿》與《浙江通志》都曾為其列傳。

典藏保管圖書文獻是藏書樓的主要功能。縱觀中國的藏書樓，大多數是“書去樓空”，僅存歷史的空殼，難得的是，玉海樓至今儲書有八九萬卷，收藏了大量名家批校本、甌郡鄉邦文獻和孫氏父子批校本。此外，其建筑本身構件也是原汁原味的，集江南優秀民居、藏書樓功能和私家園林為一體。可以說，沒有玉海樓，沒有藏書文化，瑞安作為浙江省的歷史文化名城就無從談起。

瑞安一直是文雅秀氣、和顏悅色的樣子。早在南宋時期，以陳傅良、葉適為代表的“永嘉學派”就提出了“事功”的概念，強調“經世致用”的思想，把創造物質財富看成是光榮的事，這種思想影響了一代代溫州人，總想辦一點實業，創造新的東西，直到以“溫州模式”名揚天下。而在戲曲藝術上，高則誠撰寫的《琵琶記》被譽為南戲的鼻祖，歷代無不推崇備至。還有流行于浙南一帶的民間曲藝溫州鼓詞，也發端于瑞安，以瑞安方言為標準音，因而溫州鼓詞也被稱為“瑞安鼓詞”。目前，瑞安鼓詞已被列入中國非物質文化遺產保護名錄。

“花有清香月有陰，小弟翰林求古人。書唱有生并有旦，生旦團圓會相逢。”瑞安鼓詞常常如此開篇，柔柔的瑞安話使人感到分外親切和溫馨。鼓詞也被稱為“唱詞”，是由民間口頭文學與曲調發展演變而成。它不僅唱腔優美、故事性強，唱詞還能把社會傳統文化融匯其中，抒發喜怒哀樂之情，傾倒不少聽眾。

唱鼓詞時，人們非常追求聲稀意深的境界。起初鼓詞演唱的故事比較粗略，樂器也只有一面扁鼓，在農村挨家挨戶門頭唱一段，這叫“門頭鼓”。后來，樂器改為以牛筋琴為主。

以前，在鄉村里有不少詞場，或在祠堂里，或在榕樹下，搭一個小小臺子，坐著唱詞先生，一琴一鼓一板即可唱一番。當地的老人說，一聲鼓響后，當悠揚的牛筋琴如流水漫浸過來，人們就會興奮爽快起來。溫州有民諺“腳架起阿媛阿媽聽娘娘詞恁”，就是描述農村婦女聽鼓詞入迷的樣子。鼓詞在晚清時從農村走入城鎮，之后漸漸文人化。

東源木活字印刷術代代相傳的做譜工藝

在瑞安，另一項被列入非物質文化遺產的，是平陽坑鎮東源村木活字印刷術，它被認為是我國已知的唯一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝。

在中國，印刷術與造紙術、指南針、火藥并稱四大發明，畢昇發明活字印刷可以說是婦孺皆知。他的泥活字印刷法，比法國人用活字印刷早了400年。可惜的是，畢昇用泥活字印了什么書，古籍中不見記載，考古中也沒有發現一件畢昇時代留下的活字印刷品。畢昇之后，元代王禎在《農書》中記述了造活字印書法，可是王禎用木活字排印的書籍也沒有留存。因而不少國家認為，中國古代并未發明活字印刷，那只是一個不成熟的構想。

瑞安東源的木活字印刷的發現打消了世人的疑慮，它完整地再現了木活字印刷的作業場景，成為活字印刷術源于我國的最好實物明證。翻開東源村保存的《太原郡王氏宗譜》，我們可以看到瑞安的木活字印刷由福建傳來的記載：木活字印刷的始創者，是元代時隱居在福建省安溪縣長泰里的王法懋，這項技術最早被用于印刷王氏宗譜。清代的時候，木活字印刷術傳入瑞安平陽坑鎮東源村。東源人沿用這項印刷術為人作宗譜，不少人都精于“東源譜法”。翻開溫州各地宗譜，大都有“東源”的字樣。東源人告訴筆者，至今村里還有不少譜師以做譜為生。

譜師用木活字印譜時，在工藝上十分講究。要制作出良好的木活字印刷品，光在工藝流程上就要經過理稿、排版、校對、印刷、打圈、封面、裝訂等15道工序。值得一提的是，木活字選用的是上等的棠梨木，刻字要用反手刻出老宋體，撿字有祖傳的口訣，排版有格式，印刷有講究，十幾道工序全是手工操作，考足了譜師的真功夫。

在瑞安，像東源村這樣延續傳統工藝與民俗的村落還有很多。如瑞安平陽坑的“索面村”，那里的村民至今按照祖上傳下的手藝制作手工索面（一種手工拉成晾干的面食）。瑞安曹村的元宵節燈會，各家制作花燈依次出游，祈求吉祥平安，已有800年歷史。

在瑞安的塘下鎮湗村一帶，每年還會舉行一次規模盛大的“排殿豬”活動。那是當地村民為了紀念南宋愛國政治家陳肅勉而舉行的殺豬祭祀活動，至今已延續了700多年。

瑞安平陽坑鎮東源村的木活字印刷術，被認為是我國已知的唯一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝。這種印刷術工序很復雜，全由手工完成。