宋人的求詩風尚

左福生 陳 忻

（1.上海師范大學人文與傳播學院，上海 200234；2.重慶師范大學文學院，重慶 401331）

求詩即指請求他人作詩、賜詩，與“求字”“求畫”的旨趣類似。向他人求詩現(xiàn)象在唐人的交往中已初顯端倪，如唐劉商詩《殷秀才求詩》就表明此詩乃應求而作。不過，唐人求詩尚不常見，而求詩真正成為一種普遍的社會習尚，則無疑是始于宋代，幾乎形成無人不求詩、無事不求詩的文化景象。求詩風尚促使詩歌創(chuàng)作由原來的詩人主體分化出自我抒寫和應求而作兩種路徑，這不是創(chuàng)作主體位移的淺層問題，而是關涉詩歌的文體功能衍變及其抒寫方式的轉換等若干方面。同時，也反映出詩歌在宋代的人際交往中所承擔的現(xiàn)實作用及宋代政治文化、人文心理等對詩歌創(chuàng)作的深層影響。

一、求詩風尚的體現(xiàn)

“求詩”一詞在中國古代很早就出現(xiàn)，東漢經(jīng)學家何休注《公羊傳·宣公十五年》“什一行而頌聲作矣”句云：“男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。”［1］所謂“使之民間求詩”，是指統(tǒng)治者為察風俗人情，知施政之得失而派人搜集民間歌謠，也叫采風、采詩。另外，求詩還有“尋覓詩材”的意思，如陸游《別王伯高》詩：“傾家釀酒猶嫌少，入海求詩未厭深。”［2］952不過，本文擬探討的“求詩”內涵與此二意不同，而是專指向他人請求作詩、賜詩的一種文化行為。

宋人的求詩意向有多種表達，從大量宋代文獻及詩文中發(fā)現(xiàn)，除“求詩”這一用語外，乞詩、索詩、覓詩和要詩等諸詞都是表達此訴求的同義語。此外，宋人還偶用“丐詩”等，以下主要針對前五者加以舉證論述。

（一）求詩

宋人用“求詩”來表達請人作詩最為常見，如《容齋隨筆》“題詠絕唱”條寫道：“錢伸仲大夫于錫山所居漆塘村作四亭，自其先人已有卜筑之意，而不克就，故名曰‘遂初’；先壟在其上，名曰‘望云’；種桃數(shù)百千株名曰‘芳美’；鑿地涌泉，或以為與惠山泉同味，名曰‘通惠’。求詩于一時名流……”［3］洪邁所述的是錢大夫在莊園中建成四座新亭，并請當時名流題詩頌美。文中所謂“求詩”，就是請他人作詩之意，這一表述在宋詩中極為常見，出現(xiàn)于詩題的有：文彥博《子山朝奉倅汝陰過洛訪別求詩》，陸游《杜敬叔寓僧舍開軒松下以虛瀨名之來求詩》，范成大《程助教遠餞求詩》，周必大《青衣道人羅尚簡論予命宜退不宜進甚契鄙心連日求詩為賦一首》等。以上詩人們在題目上透露出自己是受人求取而創(chuàng)作的信息。此外，求詩信息也常常在詩句中體現(xiàn)，如：“從事滁陽去，寄音苦求詩。”［4］“疏軒以睡名，從我遠求詩”。［5］“去年清富屢求詩，今日憑闌約翠微”［6］34377“來從千里求詩去，愧我全無一句工。 ”［6］40011；“來翁攤紙要求詩，猶勝兒童弱弄嬉。”［6］40133有苦求者，有遠道求者，乃至千里來求者，有求一次不得而屢求者，還有帶著紙墨登門而求者，這些描述把宋人為求得一詩而不辭千里、苦心討求、反復絮念的情態(tài)畢現(xiàn)于紙上。

（二）乞詩

《廣韻·迄韻》曰：“乞，求也。”乞詩與求詩在請求他人作詩、賜詩意向上基本無別。如南宋趙蕃《日者張一麟求詩謾與二絕句》其一云“家徒四壁將何贈，乞與兩詩賒卦錢”，詩題言“求詩”，詩中則說“乞與”，可見二者不分彼此。宋人詩題也屢用“乞詩”，如：宋祁《王秀才贄賦乞詩為別歸毗陵》，王安石《寶應二三進士見送乞詩》，彭汝礪《睦仲乞詩用其韻謝之》等。在詩中透露乞詩意向的也很常見，如釋德洪《留題三峰壁間》云：“庵頭禪翁頭雪白，麻衣草履提筇策……粥罷收盂知我去，殷勤乞與題詩句。 ”［6］15061又如（王禹偁《送馮尊師》）“今說東南行，問我堅乞詩。 ”［6］671從以上詩句中，我們同樣能感受到乞詩者的殷切之意，如“殷勤乞”“堅乞”等都為反復求取。

（三）索詩

宋人話語中的索詩有體現(xiàn)自上而下的索取之意，如：“景德中，夏英公初授館職，時方早秋，上夕宴后庭，酒酣，遽命中使詣公索新詞。”［7］4850這里“索新詞”是代表皇帝的旨意，是受“命”來取要的，不容違抗，故此類“索詩”與本文求詩性質有別，不納入細論。索詩也有求取詩篇的意思。如：周必大《慧海大師日智索詩》，王十朋《薛師約撫干召飯于圓通寺主僧瀹茗索詩》，索詩者都為僧人，索詩對象是周必大、王十朋等官員，可想而知此處索詩必定與前文“遽命中使詣公索新詞”有明顯之別。另如：李之儀 《春日同梁十四宴李公昭朝霞閣侍兒舞梁州曲徹客有以潤羅為贈公昭命玉杯滿酌酬之又以金鐘邀兒相屬既釂出烏絲欄索詩》，此詩題所述宛曲多折，其大意是侍兒向與宴的賓客李之儀請詩，這與白居易《盧侍御小伎乞詩座上留贈》及道潛訪蘇軾于徐州軾使營伎戲求詩于潛的情況類似。從中反映出唐宋時期文人士夫宴飲的文化特色，其中侍從婢女不僅以其歌舞伎藝為客人助興，還通過求詩、索詩等方式把宴會氣氛推向高潮。

（四）覓詩

覓，一般釋作尋覓、找尋，“覓詩”義可作兩解，一為尋找、搜尋詩材或詩思，這是一種文學創(chuàng)作的主觀行為。如，楊萬里《走筆和張功父玉照堂十絕》其二云：“年年春信遣人疑，賺出詩人枉覓詩。”［6］26355陸游《弋陽縣驛》：“大雨山中采藥回，丫頭巖畔覓詩來。”［2］932楊、陸詩中的“覓詩”都是尋覓、搜求詩材或詩思的意思，與本文所論之求詩風尚非同一范疇。不過，在宋人的視域里，“覓詩”內涵已突破詩人自我外求的局限，而大量地轉為他者向詩人求取詩作的一種意向性祈請，與上文之求詩、乞詩和索詩的趣味趨于一致。如，陸游《法云孚上座求詩》：“堪笑山僧能好事，乞碑才去覓詩來。”［2］4253詩人將“乞碑”與“覓詩”對舉，顯然，乞與覓作為外求的意義十分接近乃至相同，且此詩題為“求詩”，更加證實了求詩與覓詩的一致性。另如王當《何源秀才為予畫山水圖覓詩》，張孝祥《黃龍侍者本高覓詩》等，其“覓詩”都表示請人作詩或賜詩。

（五）要詩

“要”字在古漢語里表“求”意較為常見。如，朱熹對《孟子·公孫丑上》“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”中之“要”注作“要，求”［8］。如此，宋人說“要詩”是不是“求詩”呢？我們可通過具體的詩例來考查。如，呂本中《尤美軒在玉山縣小葉村喻子才作尉時名之取歐陽文忠公醉翁亭記所謂林壑尤美望之蔚然者后數(shù)年舊軒既毀復作寺僧移軒山下汪圣錫要詩敘本末因成數(shù)句寄之》，此詩長題大意是汪圣錫為新建的尤美軒向呂本中請詩以紀，與李綱《呂元直得書天臺郭外治園林作退老堂求詩為賦兩章》及司馬光《聶著作三舅謫官長沙作耐辱亭書來索詩》為異曲同工。王安石《純甫出釋惠崇畫要予作詩》，此詩題在“要”與“詩”之間嵌入“予作”二字，這恰恰暗示了求詩的本意，“要予作詩”當解為“請求我作詩”，明顯有“求”的意味。另如釋居簡《嚴山人餉蒲萄漿》：“涼州亦有楊州鶴，惆悵山人只要詩。”尤其范成大《大雪送炭與芥隱》頗有意味，其云：“無因同撥地爐灰，想見柴荊晚未開。不是雪中須送炭，聊裝風景要詩來。”［9］求詩者為順利獲詩，故借雪中送炭而求，頗有主動討好之意，生動展示其求詩的微妙策略。

二、求詩主體的廣泛性

詩為儒者事，但在宋代社會中，求詩者卻絕不限于儒者，隨著社會文化的發(fā)展和繁榮及時代風氣的熏染，求詩之風涉及宋代不同文化層次的“社會人”。若從身份來區(qū)分，主要有以下幾類群體。

（一）文人士大夫

宋代文人士大夫屬于文化階層內的求詩者，如吳處厚《青箱雜記》：“夏文莊公竦幼負才藻，超邁不群……公舉制科，庭對策罷，方出殿門，遇楊徽之，見其年少，遽邀與語曰：‘老夫他則不知，唯喜吟詠。愿丐賢良一篇，以卜他日之志，不識可否？’公援筆欣然曰：‘殿上袞衣明日月，硯中旗影動龍蛇。縱橫禮樂三千字，獨對丹墀日未斜。’楊公嘆服數(shù)四，曰：‘真將相器也。’”［10］此中楊徽向夏竦“丐”詩，場合是在制科庭對后，體現(xiàn)了文人的共同趣尚。對此，魏泰《東軒筆錄》中記道：“夏鄭公竦以父歿王事，得三班差使，然自少好讀書，攻為詩……后數(shù)年，舉制科，對策廷下，有老宦者前揖曰：‘吾閱人多矣，視賢良，他日必貴，乞一詩以志今日之事。’因以吳綾手巾展于前，鄭公乘興題曰：‘簾內袞衣明黼黻，殿前旗斾雜龍蛇。縱橫落筆三千字，獨對丹墀日未斜。’是年制冊高等。”［11］此記只說求詩人乃老宦者，但特別點明 “以吳綾手巾展于前”的具體方式，突出求詩者熱切誠懇的姿態(tài)。對同一事件，南宋陳鵠還進行了評述：“然不若前詩用字之工。所謂宦者以吳綾手巾求詩，想必有此。至今殿試唱名，宦者例求三名詩，但句語少有工者，詩亦不足重矣。”［7］4846他特意指出宋代殿試唱名時形成“宦者例求三名詩”的慣例，此尚自北宋初年發(fā)端一直延續(xù)到南宋時期，時間跨度之長、風氣蔓延之盛，可謂文人求詩的典范習尚。

（二）方外之士

宋代佛教得到長足發(fā)展，僧人隊伍不斷壯大，在求詩群體中，僧人占有極大比例。如：釋德洪的《巴川衲子求詩》《隱山照上人求詩》，陸游《小僧乞詩》，王洋《化僧求詩往宣城》《僧求詩往平江》，李之儀《德山方老退院索詩送行即席口占》，孔武仲《維那觀師以偈示余求詩為贈因成兩絕句》，晁公休《夏日過莊嚴寺寺僧索詩為留三絕拉舍弟同賦》，張侃《象山住持僧于修求詩戲題五十六字》，張孝祥《黃龍侍者本高覓詩》。求詩僧人有普通衲子小僧、過路化僧、侍者、住持僧，以及將退隱的老方丈等，幾乎遍及釋門各階層。

宋人的詩文作品中有許多反映方外人熱衷于向文士求取詩作的現(xiàn)象。如蘇軾《自記廬山詩》中寫道：“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發(fā)意不欲作詩。已而山中僧俗，皆云蘇子瞻來矣，不覺作一絕云……開先寺主求詩，為作一絕云：‘帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。’……”［2］東坡此行本“不欲作詩”，但求詩僧俗絡繹不絕，最后還是破戒寫下多首。

方外群體中的道士也常有求詩表現(xiàn)，如：孔平仲《黃道士求詩戲為口號贈之》，胡宗師《題雙流保國觀古柏》云：“求詩道士心彌堅，試聽一誦工曹詩。”

（三）侍從人員

宋代社會的底層群體，如馬倌車夫、侍兒婢女等也是求詩者，在此姑以“侍從人員”作泛稱。這一群體有相應的人身依附性，求詩之舉常受主人的命使和安排，且多發(fā)生在宴會場合。另如朱淑真《會魏夫人席上命小鬟妙舞曲終求詩于予以飛雪滿群山為韻作五絕》。又如：“曾誠存之，元符間任館職，嘗與同舍諸公飲王詵都尉家。有侍兒輩侍香求詩求字者，以煙濃近侍香為韻。存之得濃字，賦詩云：‘俯仰佳人看墨蹤，和研親炷寶熏濃。詩情過筆當千里，妙思凝香欲萬重。山盎泄云傾白酒，越羅沾露浥黃封。從來粉黛宜燈燭，妙手憑誰寫醉容。’”［13］曾誠的應作則明顯表現(xiàn)調和游戲的意味。以上求詩者或為官伎或作侍兒，她們所求一般是代表主人的意思，體現(xiàn)特定的侑酒娛樂性質。

（四）外邦使節(jié)

宋人的求詩風尚還影響了與之往來的番邦鄰國，如洪皓的《春使留金金臣悟室求詩口占漫答》，反映的是南宋使金文臣受金國館臣求詩而作的事實；而受漢文化影響甚深的那些日本、高麗來客也常向宋人發(fā)出求詩之請。如釋慧開《日本覺心禪人遠來炷香請教求詩迅筆贈之》；又如《耆舊續(xù)聞》“熙寧中，高麗遣使入貢，且求王平甫學士京師題詠。有旨令權知開封府元厚之內翰抄錄以賜。厚之自詣平甫求新著，平甫以詩戲之曰：‘誰使詩仙來鳳沼？欲傳賈客過雞林。’”［7］4846這些求詩現(xiàn)象反映出在宋代文化的輻射影響下，鄰國異族對漢詩的崇奉與熱愛。

以上主要從身份角度分述了幾類求詩主體，若從年齡、職業(yè)等方面來說，求詩者的層次性則顯得更為復雜。有向人求詩的老翁，如陳著《戴仲倫求詩》：“來翁攤紙要求詩，猶勝兒童弱弄嬉。”有小孩求詩，如曾豐《應童子科歐陽文成覓詩漫以塞責》：“身軀眇小膽氣大，齒發(fā)幼艾言語蒼。”釋德洪《童子名道員年五歲余不茹葷隨母往來禪林旦夕稍長即與落髪覓詩作此授之》；有生員和秀才，如釋寶曇《府學二生求詩》，卲雍《答寧秀才求詩吟》；還有萍水相逢的坐客向人求詩，如釋德洪《臨川康樂亭碾茶觀女優(yōu)撥琵琶坐客索詩》；就連那些掐命看相的江湖人士也常常向人求詩，如張镃《相士陳邦彥覓詩》，陳著《贈醫(yī)相者趙月堂》云：“去年相訪無一辭，忽焉而去豈其欺。今年重來又默默，問之不答惟求詩。汝袖醫(yī)手緘相口，卻要我開詩口落汝手。”趙蕃《日者張一麟求詩謾與二絕句》等。更有甚者，連村夫野老也學會求詩，如陳起《舊題隱者壁一絕》云：“總道村居無外事，有人庭下索詩逋。”另如，陸文圭《宿黃村土人索詩》。

從以上所述求詩者的復雜身份見出，求詩風氣所及之社會階層極為廣泛，幾可以“無人不求詩”來概括其實況。

三、求詩的緣起與方式

宋人求詩之盛已如上述，他們?yōu)楹螣嶂杂诖耍彝ǔＪ且阅男┓绞较嗲螅肯挛膹那笤娋壠鸷颓笤姺绞絻煞矫孀鲞M一步分析和論述。

（一）求詩的緣起

宋人求詩大致可分交際性求詩和實用性求詩兩個方面。相對而言，前者淡化求詩的功利色彩，求寫雙方不是簡單的施受關系，彼此間有著情感交流與關懷需要；而實用性求詩則強化詩作的現(xiàn)實功能，求詩者希望借他人之筆對日常情事做一番渲染點綴，寄寓了求者對詩的紀事性期待。

宋代主流文化是趨雅避俗的，宋人尤其是知識階層在交往中比較注重文飾，求詩正是他們在人際交往中體現(xiàn)的一種雅化趣尚和詩意表達，一般無明顯的功利性。如：曾鞏《恩藏主送古梅求詩》云：“折得前村雪里枝，殷勤來聘老夫詩。”黃庭堅《王才元舍人許牡丹求詩》云：“聞道潛溪千葉紫，主人不剪要題詩。欲搜佳句恐春老，試遣七言賒一枝。”求詩者借送梅與牡丹這類雅物來換取詩歌，主客之間或“聘”或“賒”，在彼此滿足中頗見情致和雅趣。黃庭堅《賈天錫惠寶熏乞詩予以兵衛(wèi)森畫戟燕寢凝清香十字作詩報之》，“寶熏”是用來熏香和取暖的爐子，為士夫階層的日用之物。為體現(xiàn)禮尚往來，黃庭堅一口氣寫了十首詩以“報之”，這些行為反映出宋人求詩中對禮節(jié)的自覺遵守，雙方是一種互敬互惠的贈予，有利于建構和諧的人際關系。王之道《贈堅上人》詩，題下詩人特注曰：“堅上人以竹齋居士所贈《岷峩圖詩》來求鄙句，為賦之，繼其韻也。”［6］21079詩中寫道：“師誠乞詩我丐畫，不然無用徒相煎。”詩人受求寫詩，于是乘機向來者“丐畫”，有互求的交際性，彼此都出于對藝術的賞愛，不顯鄙俗。即便是涉及日常物用的求詩，也很見生活趣味和人情友善，如蘇軾詩《明日復以大魚為饋重二十斤且求詩故復戲之》。從題中“饋”與“戲”兩個互動性詞中，我們分明感受到的不是魚的實用價值，而是二者在交往中流露的友情和興味。宋人通過求詩，把生活中的日用瑣事進行了詩化的涵養(yǎng)和提升，在投之以桃、報之以李的交往中，進行情誼的溝通和意趣的傳達。

此中最見情感性的應屬贈別性求詩。何謂贈別求詩？簡言之，即二者于分別之時，其一方請求另一方寫詩相贈。這與一般的贈別詩不同，是經(jīng)“求”而贈，求詩者一般是即將遠去者，如貶官、赴任官、致仕官、邂逅而別的友人、擬退的寺院住持等。如王安石《次韻陸定遠以謫往來求詩》：“牢落何由共一樽，相望空復嘆芝焚。濟時尚負生平學，慰我應多別后文。可但風流追甫白，由來家世出機云。行吟強欲偷新格，自笑安能到萬分。”［5］847詩中流露出二人相互勉勵、彼此留戀的深切情意。蘇軾的《王頤赴建州錢監(jiān)求詩及草書》，向東坡求詩求字的王頤是將遠赴福建之建州任錢監(jiān)的官員；張耒《王子開朝散早年以疾病謝事還江陰求詩為別三首》，向張耒求詩的王子開則是因去官歸鄉(xiāng)而相請；汪藻《東安許明府同里之親任滿回家求詩為別即席賦此兼簡熊使君》，許明府向汪藻求詩則是因官期任滿將別。

實用性求詩多指為具體情事而向人請詩，其突出功能是志新慶喜、裝點生活。如對新居落成、齋室取名、親人生日等這些喜慶之事，宋人多會請人借題發(fā)揮，作詩謳歌，或是記其過程，或是渲染其意義，盡管其用處依然是精神層面的，但此類求詩總歸有一定的實用指向。如：李綱《呂元直得書天臺郭外治園林作退老堂求詩為賦兩章》，曾幾《李商叟秀才求齋名于王元渤以養(yǎng)源名之求詩》，周必大《安福宗子師共兄弟五人作慈順堂養(yǎng)母求詩》，舒邦佐《戴氏樓名折桂來覓詩賦二十八字》，等等。或樓堂落成求詩，或為軒室取名而覓索，求者刻意追求一種詩意的感受與記憶，以表達祝頌和點綴的目的。

在慶壽、生日等事宜上宋人也屢屢求詩。有為母祝壽而求，如葉適的《詹魯山解元以壽母求詩》；有為子生日而求，如陳著的《王得淦次子侑生日求詩》。宋人將“佳會寄詩以親”的雅尚推而吉事求詩以慶，求詩行為顯示出鮮明的人倫烙印，飽含著親情的關懷。而這種關懷甚至延伸至于逝者，即為死者求詩，以飾其終。如周必大《陳君舉示張孝愷行狀且求詩孝愷嘗攝令華亭有善狀》，戴復古《黎明府見示令叔顯謨開國墓志求詩為賦三首》等。此外，還有人生前為自己營造墓舍而求詩，如陸游《姜總管自筑墓舍名繭庵求詩》等，顯示出求詩習俗的在現(xiàn)實生活中無所不及的滲透力。

宋人求詩還與其他藝術創(chuàng)作相互生發(fā)交融，為畫求詩正是這一審美趣尚衍生的結果。如：周必大《劉訥畫廬陵三老圖求詩》，陸游《謝君寄一犁春雨圖求詩為作絕句二首》。張弋《贈沈莊可》云：“問遍菊名因作譜，畫將蘭本要求詩。”宋人深諳一人難勝詩畫兼善之理，于是他們就理性地選擇分工，將作畫和題詩的任務分而合之，這一風氣對題畫詩的獨立發(fā)展及其藝術水平的提升無疑是有促進作用的。

宋人求詩還涉及一些極為細微和瑣碎之事。如釋德洪《郭佑之太尉試新龍團索詩》，“龍團”是一種貢茶，連喝茶這樣的平常事也求人題詩，真可謂生活處處不離詩。再如：陳文蔚《傅材甫窗前白月桂開材甫索詩戲作》，釋德洪《宗公以蘭見遺風葉蕭散蘭芽并茁一干雙花斗開宗以為瑞乞詩記其事》，慕容彥逢《友人有小石數(shù)顆以余酷愛將輟惠佳者唯求一詩賦以贈之》。這些僅為蘭桂花開、輟惠小石的瑣事求詩，充分體現(xiàn)出宋人體察入微的生活態(tài)度，以至于他們入夢時都有索詩、作詩的事發(fā)生，如蘇軾《數(shù)日前夢一僧出二鏡求詩僧以鏡置日中其影甚異其一如芭蕉其一如蓮花夢中與作詩》。對宋人如此頻繁的求詩現(xiàn)象，以“無事不求詩”來形容似無夸張之嫌。

（二）求詩的方式

宋人求詩有其約定俗成的范式，主要表現(xiàn)為口頭求詩、以信求詩、以詩求詩三方面，其各自表現(xiàn)如下。

一是口頭求詩，也可稱作當面求詩。求詩者與詩人同時在場，如宴飲席間求詩，即屬此類。另如求詩者親自登門求取也為此類常態(tài)，如：惠洪《余將北游留海昏而馀佑禪者自靖安來覓詩》云：“入門一調笑，如獲璧與珪。問來何所欲，雅意在詩詞。”［14］另如：釋德洪《龍安送宗上人游東吳》之“牽衣覓詩亦不惡，怪君兒戲忘髭須”，周必大《青衣道人羅尚簡論予命宜退不宜進甚契鄙心連日求詩為賦一首》，陸游《蜀僧宗杰來乞詩三日不去作長句送之》等，“牽衣覓詩”“連日求詩”“乞詩三日不去”等，都屬于當面發(fā)生的行為。

二是以信求詩。宋人在“千里來求詩”的勞苦之外，還借助書信往來以達成遠程的求贈交流。如王安石《寄題睡軒》寫道：“疏軒以睡名，從我遠求詩。”即說明寄受雙方存在的距離感。蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》也是如此：“書來乞詩要自寫，為把栗尾書溪藤。”［15］溪藤指剡溪紙，此代指書信。另如：戴表元《道衡書寄求詩》，趙蕃《劉伯山書來云有施主為造一亭劉子澄名曰竹溪索詩為賦二首》，韓淲《元默書來作溪翁亭成且索詩因寄四章》等，“書來”“書寄”之語都是遠道以信相求的體現(xiàn)。至若樓鑰《代仲舅尚書賦江山得助樓》詩寫道：“幾番貽書來索詩，只許歸田為君賦。”［6］29404說明以信索詩也有類似口頭求詩那樣須反復求取的情況。

三是以詩求詩。宋人還把求詩意向借詩以傳達，在詩中向對方委婉而求，顯得頗為雅致。如北宋趙抃《和詩僧棲詰求詩》云：“蟠龍僧膽大如斗，直以詩求蜀守詩。”［6］4224以詩求詩還促成酬唱的發(fā)生，即贈詩者會襲用求詩之原韻來作復，如：姜特立《和趙太中覓詩》，華鎮(zhèn)《錢秀才索詩用韻酬之》，彭汝礪《睦仲乞詩用其韻謝之》，王之道《贈堅上人》詩注曰：“堅上人以竹齋居士所贈《岷峩圖詩》來求鄙句，為賦之，繼其韻也。”這些應求詩都做到了依韻復詩的特點，體現(xiàn)了宋人唱和詩普遍遵循的體式。

四、求詩之風與宋人文化心理及以詩代文傾向

宋人求詩風尚的極盛有其多方面成因，其中宋代政治文化的轉型及在此文化作用下的士人心理嬗變，以及宋代文體功能的演變等是決定此風熾盛的主要因素。

（一）宋代政治文化轉型與士人文化心理之變

一種習尚的形成必有其社會文化根源，宋人求詩風尚的熾盛既是傳統(tǒng)風習延續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，同時，也與宋代的政治文化及人文心理有密切關聯(lián)。宋代文化教育邁越往代，文化階層得到充分擴展，宋人的整體文化修養(yǎng)普遍提升，這有效地促進了詩歌的發(fā)展和受眾群體的壯大。加之宋代統(tǒng)治者偃武佑文，尊儒崇道，施行文治，造就了宋人趨于含蓄而內斂的性格。在人際交往中宋人避俗趨雅，注重文飾，詩歌成為他們情感傳達和思想交流的有效手段，表現(xiàn)出彬彬之禮和溫文之雅。

宋人性格的內斂和含蓄進而影響其心理的敏感與細膩。敏感則易為外事觸動并產(chǎn)生反應；細膩則感知精微，對細小之物都會留心或產(chǎn)生審美感受，這正是宋人對一花一石的新變和特異有驚喜、生好感，并求人題詩的內在原因。

嚴耕望先生對唐人詩學發(fā)達之因曾做了如下總結：“唐代詩學發(fā)達，文人對于一切事物喜歡以詩篇發(fā)之，朋友通訊，更是經(jīng)常以詩代文。”［16］其實用這句話來概括宋人求詩之熱也是頗為精準和恰當?shù)摹Ｏ鄬τ谔迫硕裕稳藢ι钪械慕?jīng)歷見聞更加用心，探奇和追問的傾向更顯突出，對現(xiàn)實諸現(xiàn)象既勤于探本溯源，分析原委，且習于將之與社會人生相聯(lián)系，掘發(fā)其哲理意味和現(xiàn)實意義。“玩賞與研究之興味與智力活動本身之創(chuàng)造性，有機交織，此即宋人生活形態(tài)與精神又一特征。”［17］

（二）文體功能演變下的以詩代文傾向

宋人的探究興趣和關注熱情，于宋代的雜論文發(fā)展中有較明顯的體現(xiàn)。曾棗莊先生所著《宋文通論》中，其雜論文種類分為建筑物記、學記、山水記和書畫記四大項［18］，其中僅建筑物記就涉及樓、臺、亭、閣、堂、齋、軒、室、院、祠、堤、橋、井、磨、寺觀、園林、廳壁等17個小類，足見宋人記文取材之廣泛及其對生活情事關注之深細。其實，宋人雜記文中還有一類別具風味的選材，即記日常見聞事物者，如歐陽修的《菱溪石記》、趙汝回的《小石記》、曹愿長的《同心一會記》、潘華的《夢魚記》、鄒浩的《梅花記》、蘇軾的《牡丹記敘》、王庠的《雅州蒙頂茶記》等。雖然曾著中未專門列出，但此類記文似乎更能反映宋人“玩賞與研究之興味”。推而觀之，宋人求詩與此興味頗有相通，即尋求詩文來記錄和描述賞心之事。他們常用“求詩以紀”等話語來表達求詩之目的，這一點我們可從眾多應求而作的詩中見其端倪。如蘇軾《楊康功有石狀如醉道士為賦此詩》云：“求詩紀其異，本末得細剖。”［15］1375詩人對“求詩紀其異”的動機心領神會，于是循其意圖而對奇石大作文章，以排律體式著重對奇石的成因和來源做深入探究與追述，直到“本末得細剖”才罷休，在“玩賞與研究”中表露了求寫雙方的探奇之趣。至如司馬光的《晉康陳生家世以孝悌聞有異木連理生其庭郡欲旌表其門不果王禹玉為之求詩于朝之士大夫以紀之》，呂本中的《尤美軒在玉山縣小葉村喻子才作尉時名之取歐陽文忠公醉翁亭記所謂林壑尤美望之蔚然者后數(shù)年舊軒既毀復作寺僧移軒山下汪圣錫要詩敘本末因成數(shù)句寄之》，釋德洪《宗公以蘭見遺風葉蕭散蘭芽并茁一干雙花斗開宗以為瑞乞詩記其事》，李之儀《清涼寺覺海召飯出數(shù)帖相示覽之愴然求詩為記》等，詩題所標示的“求詩……以紀之”“要詩敘本末”“乞詩記其事”“求詩為記”等等，都有鮮明的敘事需求和傾向。為實現(xiàn)這一目的，詩人在操作上就必須側重于對事情物理做來龍去脈的敘述與論析，這既給求者留下確切可感的追憶之據(jù)，也為詩人的縱筆書寫展開發(fā)揮的空間。

宋人的求“記”心理與此時的文體發(fā)展走向是很有關聯(lián)的。吳承學先生指出：“《文苑英華》等宋人總集與《文選》相比，明顯多出傳、記二體。在《文選》產(chǎn)生的時代及此后相當長的時期中，敘事與述人的功能基本是由史傳來完成的，所以只有少數(shù)文體如碑文涉及敘事與述人的功能。但是從唐宋古文興盛以后，出現(xiàn)文史合流的傾向。文章學內部越來越重視敘事性，敘事性文章也大為增多。具體反映到文體上，便是記體與傳體的高度繁榮。”［19］

吳先生的表述無疑是合乎事實的，上文關于宋代記體文的豐富性足以反映其繁榮局面。記、傳體的繁榮無形中也影響到詩歌的筆法，具體表現(xiàn)為詩歌中敘事、述人、銘物的成分受到一定強化。詩歌在許多方面與記文并駕齊驅，如在對亭臺樓閣的敘寫上，詩歌和記文無論在數(shù)量上還是在藝術效果上都是足可比肩的。而在日常交往中，詩歌還以其創(chuàng)作便捷、形式自由、抒情性強等優(yōu)點得到求詩者的青睞，成為取代記文之首選。如上文求詩所涉的人情事理，宋人每每舍文而用詩，以兼顧其紀事和抒情的雙重需要。當然，此中也不排除詩的即興性和高雅性諸因素。“以詩代文”傾向還可從應求而作的篇幅體量上獲得一定的印證，即詩人為了達到敘事周圓、詳備切意的目的，往往作洋洋大篇，極盡渲染，在詩題上每以“作長句”“作長篇”“賦長句”相標榜，或一篇不能盡意而連寫多首以達情，如李綱《呂元直得書天臺郭外治園林作退老堂求詩為賦兩章》，韓淲《元默書來作溪翁亭成且索詩因寄四章》等。這也見出，在以詩代文的實踐中，詩人為適應和對接文所書寫的內容而做出的努力。

五、求詩風尚對詩歌創(chuàng)作的影響

宋人求詩而使人際關系趨于溫雅和諧，其日常情事借詩的浸潤而富有意蘊。求詩之風在改善宋人生活品位的同時，對詩歌創(chuàng)作也構成潛在的雙重影響。

（一）正面作用

求詩有其可取之一面，它為詩人提供了豐富的創(chuàng)作契機，促進了文學與生活的互動，拓展了詩歌的表現(xiàn)領域及表達形式。有些求詩的時機契入得當，能有效地激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，寫出平時苦思而不得的好作品。如道潛在徐州席上的應機之作就深得時人的贊許，曾產(chǎn)生“一坐大驚，自是名聞海內”［20］的風靡效應。蘇軾廬山之行，應僧人之求而寫《題西林壁》，該詩融景致與哲理于一體，妙趣橫生，令人涵詠不盡，成為古今絕調。可見，求詩不僅考驗了詩人的應機構思能力，也確為詩界奉獻了相應精品和創(chuàng)作經(jīng)驗。

（二）負面效應

求詩對詩歌創(chuàng)作及其規(guī)律也有不利影響，傳統(tǒng)詩學強調詩言志，作為吟詠性情的手段，“饑者歌其食，勞者歌其事”［1］所發(fā)出的吟唱最為切情。劉勰言：“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然。”［21］其應“感”主體指向的是詩人自身。顯然，在緣情機制下，詩人自我抒懷是其主要動機，其性情抒寫是明朗的。但是，在應求而作的機制下，詩人成了他者的代言人，為迎合他者之趣，在落筆時無可避免地要揣摩求詩者的感受，詩情的真實性和感染力則因此而受到干涉乃至沖擊。

概括來說，求詩風氣對詩歌創(chuàng)作的負面效應主要有三：其一是違背了詩人的創(chuàng)作激情。如梅堯臣 《方在許昌幕內弟滁州謝判官有書邀余詩送近聞歐陽永叔移守此郡為我寄聲也》云：“從事滁陽去，寄音苦求詩。吾詩固少愛，唯爾太守知。不敢輒所拒，勉勉作此辭。”詩人在“寄音苦求”之下復詩，“勉勉作此辭”中既含有禮節(jié)性的謙遜，也吐露詩人難以推脫的苦衷。再如，韓駒《孫朝散母封彭城郡君賜霞帔以詩賀之》則道：“從予乞詩費雕鐫，借君詩囊為君編，那知又有南陔篇。”［6］16581寫出詩思不暢、費盡雕鐫的窘狀，最后不得已而借對方的詩料來編排，其應酬編造之狀可以想見。難怪王質在《和李無變求詩》中嘆道：“十年慘淡經(jīng)營處，一點青螢燈火知。平日詩從天外得，只今天外總無詩。”［6］28862其二是敷衍搪塞之習的蔓延。由于情感的疏離，應請的被動倉促，而詩人又礙于情面，不宜拒絕，于是出現(xiàn)游戲筆墨的草率應酬。如：強至的《月卿大師以書抵予言到自永嘉今將還杭因索詩送行聊書短章塞來請之勤》，曾豐的《應童子科歐陽文成覓詩漫以塞責》等，詩人竟把“塞來請之勤”“塞責”置于題中，絲毫不掩內心的抵制搪塞之緒，故此類詩難免為文造情、以文害情之弊。其三是產(chǎn)生不少庸陋之作。求詩的隨機性，寫詩的即時性，回復的應酬性，這些因素決定了求詩之風也是促成庸詩、惡詩的有力推手。如，李光《稚山運使作齋名藏暉且覓詩久不能成今茲以大農(nóng)召行有日因成鄙句并以送行》，詩人在久難成詩的焦慮下，只得以鄙句相送。北宋詩人吳奎曾形象道出此應請創(chuàng)作的尷尬，他在《游云門寺留題靈運上人房》一詩中寫道：“禪師索題詩，捉筆事冥搜。欲速馳思遠，頃刻歷九州。象外有真物，惝怳難為求。徒形陳熟言，羞澀為爾留。”［6］4448詩人受禪師索求，盡管其極力“精鶩八極，心游萬仞”，仍無所遂心，只好人云亦云，湊點陳言俗語以對，羞愧之情自難掩抑。宋人方回對此感觸頗深，其《復如嚴陵就省先墓》詩道出了被求者的普遍心聲：“一僧獨沾醉，座間具紙筆。索詩苦不已，佳句豈易得！”［6］41490好詩是靈感和性情的自然流露，應求而作，往往“佳句”難得。

盡管求詩之風給詩歌創(chuàng)作造成了諸多干擾和沖擊，但這一習尚對宋人的詩意交往頗有促進，并強化了詩歌作為公共社會關系的潤滑劑功能，有著深刻的文化史和風俗史意義。它涉及文學生成機制中的多個環(huán)節(jié)，為后人思考有宋一代詩歌繁榮之因提供了生動依據(jù)和有益參照，值得學界的研究。

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