中國古代設計思想對社會設計的價值研究1
——以《三才圖會》為例

文/于釗 林迅 （上海交通大學 媒體與設計學院）

引言

社會設計的概念可以追溯到20世紀60年代末的美國設計理論家維克多·帕帕奈克，但設計所應承擔的社會責任而不是其本身的形式與功能一直伴隨著設計的發展而被關注著，從威廉·莫里斯的工藝美術運動到格羅皮烏斯的包豪斯都將大眾與社會道德作為主要的關注對象。到了現代，隨著人工智能和新媒體的發展，許多社會問題如人們的文化認同、社會的可持續發展等日益突出，今天的設計師,大都只為著個人的經濟利益而努力,卻把對于社會的思考、人文方面的思考置于次要位置,時尚不斷地將我們的文化淺薄化,如何實現為人的需求而非欲求設計，如何滿足設計的社會性需求成為設計研究廣泛關注的一個問題。在這方面西方學者的研究有一定的參考價值，但設計本身具有社會體系的因素，必須包含對于社會長期的規劃和安排，要做好中國的社會設計，對中國人的思想、文化進行研究是必不可少的。通過對中國古代設計思想的研究，可以為當今社會設計提供一定的參考價值。

一、 社會設計的內容與本質屬性

社會設計在帕帕納克的影響下,英美有設計學者提出了“為社會設計”的主張,其中包括英國設計理論研究者尼格爾·惠特利在其年出版的《為社會設計》一書提出了消費者引導設計、綠色設計、責任設計和倫理消費、女權主義者觀點以及未來之路等觀點論述。另外比較有代表性的論著還有維克多·馬格林的《為一個可持續的世界設計》、《社會設計科學與技術研究以及設計的社會塑造》。繼續在設計的社會語境中探討設計在當代文化和經濟發展過程中的社會角色,強調設計對環境問題、第三世界、倫理責任、性別、社會公平等問題的關注。他們的討論事實上也是在可持續發展的框架下展開的,但是更強調一種以設計的社會責任為導向的范式轉換。另外,1976年在英國皇家美術學院召開的“為需要設計大會”也對設計應擔負的社會責任問題進行了關注和探討。論文集方面,年格拉斯哥國際設計大會文集《設計復興》、理查德·布坎南和維克多·馬格林編輯的《發現設計》、維克多·馬格林個人的文集《人工物品的政治學》都對我們了解和研究目前西方設計界對設計社會價值的思考很有幫助。北京世界設計大會舉辦期間有兩本設計理論譯著出版,內容都涉及到了設計的社會價值問題,這兩本論著即大衛·伯爾曼的《做好設計—設計師可以改變世界》（人民郵電出版社）及維克多·馬格林的《人造世界的策略設計與設計研究論文集》（江蘇美術出版社）。近些年來,許多中國設計理論學者也在設計的社會價值問題上進行了一些有意義的思考。涉及到設計與人和社會的關系、設計與生態環境、設計師與消費社會、企業中的設計師責任等問題。其中包括王受之在他的《世界現代設計》一書中有專門的小節討論帕帕納克思想對設計倫理研究發展的影響。尹定邦主編的《設計學概論》也多次引用了《為真實的世界設計》一書的觀點,其中一節對“設計師的社會職責”做了論述。章利國在他的《現代設計美學》和《設計社會學》中也曾從以人為本設計的角度對設計的社會價值與責任做過分析研究。1龔玲玲.社會設計價值的創造與批判[D]. 武漢：武漢理工大學，2014近年來,隨著設計相關的社會問題逐漸受到關注,各種相關觀點也經常見諸各種專業或非專業的出版物。

設計的社會屬性是以解決社會性需求目標的設計，其研究領域包括：生態設計、通用設計、女性設計和社會責任設計。而由此產生的設計倫理作為設計藝術在新世紀的新的藝術設計的方向，解決了現代設計藝術處理綜合設計關系的問題，實現了設計向新的趨勢發展，使設計被賦予更深的人文內涵和情感內涵。社會性設計的而核心特征有以下四點：首先設計必須要遵循設計倫理的平等性原則，給予貧困人口、殘疾人和老人等弱勢群體更多的人文關懷；其次設計應注重設計與人、設計與環境的情感交流和人文關懷，注重實現人與人之間良好的溝通和交流；第三設計要解決我們現在所面臨的資源問題，實現人類社會的可持續發展；最后設計的社會價值一直是西方學者們討論的焦點之一。在設計如何實現社會化得研究中，除了對當前社會的深入了解，對倫理道德和人文思想形成具有重要影響的傳統思想無疑對社會設計發展有重要的參考價值。

二、 傳統設計思想對社會設計的影響

倫理道德做為整合社會思想觀念及價值標準的思想導向，對于重新定位調整秩序化的人的關系有重要作用，要了解中國社會的道德與人文思想，除了對中國古代哲學的研究外，針對設計的社會性，我們還可以從考工記、三才圖會等中國傳統設計圖集中找到許多有價值的內容，對其加以分析提取，提取出相應的理論思想，從而在一定程度上指導我們的社會設計。

1、傳統設計思想的倫理屬性

“倫理”一詞最早出現于《禮記﹒樂禮》：“樂者，通倫理者也”。對“倫理”的解釋，《説文》：“倫，輩也”，“理,治玉也。順玉之文而剖析之”。就是說，“倫”是指人與人之間的輩分關系；“理”則指加工并且顯示玉石本身的文理。由此引申為人與人之間的行為準則。后歷經演化，發展成為了人與人之間以道德手段調節的種種關系，以及人與人之間所應遵循的道德和規范。倫理既關乎人與人之間的道德的規范，也有自我的善待，關乎個人的幸福追求。過去人類社會經歷了奴隸社會和封建社會，為了滿足奴隸主、封建主的利益要求，在社會生活中，就形成了諸多“該”與“不該”的規則與規范，這些規則規范框定了人與人之間的關系，并且對人的行為具有了一定的指導作用。“禮”是古代倫理道德的范本，就像柏拉圖的“理式”（idea）一樣，屬于先驗的（transzendental）范疇。2謝瑋.《周禮·冬官·考工記》設計倫理分疏的研究價值[J].設計，2017(13):82-84“禮”僅僅是在邏輯上先于經驗而存在，因為人的知識來自于社會實踐活動，而非單純的邏輯的思辨的產物，如 Kant所說的知識來源于“綜合判斷”而非“分析判斷”。“禮”的出現是基于古代道德領域的實踐，起于人倫而逐漸向國家政治、軍事、經濟等領域展開，于是就有了古人所說的“禮”有經天緯地的功能。“禮”是古代倫理道德的最高標準，類似的概念還有“天”、“道”、“理”等。 “禮樂傳統”的影響在古代遍及衣食住行、政治、經濟、軍事、文化等領域，也影響到了器物的制造及其使用。《三才圖會》有言：“賓既醉止，載號載呶”，其終也。至于“由醉之言，俾出童羖”，然后知酒之敗常有如此者，敗常若是安得而不喧哉。……“側弁之俄，屢舞傞傞。”而繼之以“醉而不出，是謂伐德”，然后知酒之敗德有如此者，敗德若是安得不孤哉。先王制觚，所以戒其孤也。 ——《斝、觚、斗、巵、觶、角等總說》。1[明]王圻、王思義.三才圖會[M].上海：上海古籍出版社，1988.6

中國古代很少有專門關于造物的理論，至于孔子提出“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子（《論語﹒雍也》）”，荀子“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美（《荀子﹒禮論》）”， 墨子關于造物的思想“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”等理論，主要是針對人的，但是在“天——人”系統內，天與人是合一的，作為人的社會實踐的造物活動亦被納入到人的行為規范當中。在現實生活中，孔子與荀子都持有“中庸”的態度，對“質”與“文”、“性”與“偽”都持一種不過度的思想。而墨子所持有的“兼愛”、“節用”等思想，不是建立在提高社會生產力的基礎之上的，而是帶有禁欲的色彩，不能代表當時的社會先進生產力，雖在一時影響很大，但不能延續下去。其實凡此種種思想，均沒有跨出“禮樂傳統”的范圍。“禮樂傳統”是中國的“文化——心理結構”的一個穩固的部分，器物裝飾中自由的審美使得人之為人，遠離自然的動物性，但是器物裝飾又受到來自“禮”的約束。器物無倫理，所表現者皆為人之倫理。造物活動的核心是人類制造使用工具的過程，人們將冰冷的工具納入到人類社會中，這些工具就必須不僅僅要符合人的需要，而且要符合人的倫理道德的需要。造物必須受到來自人的倫理關系的需要的約束。作為晚明時期文人士大夫的代表人物，文震亨追求一種藝術化的生存方式。對“長物”的追求盡管有求其古雅、有趣的一面，但也是建立在實用及適宜的基礎之上，而不是一味求奢逐靡；他觀察到古人在制作器具時，非常重視實用功能，制作上不惜費工費時，故品質十分精良，形制上也無不適。他反感在流行的時尚紋飾上耗費心力，一味尋求華麗，制作出來的器具徒有華麗外表，卻無雅致、耐用可言，這種主張拋棄浮華外表，重視實用價值的設計理念顯然具有濃厚的設計倫理象征意味。

2、傳統設計思想的人文價值

在古代的中國人的心中，人生界與宇宙界并不是分離的，雖然儒家思想偏重于實際的人生界，但是其宇宙觀仍是繼承了“天人合一”的思想，常以天道推人道，認為人生如此天道定也是如此，人生界已滲透進宇宙界而融為一體。人生界與宇宙界交融，在造物中也有顯現。就如此研究書籍《三才圖會》，《周禮正義》記載：“三才，天地人之道。”“三才”，所指天地萬物均是以人為維度的，并非純乎然的天與地。“車有六等之數，車有天地之象，人在其中焉。六等之數，法《易》之三材六書”。人處于天與地之間，人與天并不是差異的，而恰是合一的。正是由于這種想法，人們認為人生界屬于宇宙界的一部分，產生了“道法自然”的思想，有許多造物活動就來自于對自然界萬物的模仿。這種模仿的思想在《三才圖會﹒器用卷》中有直接的表現： 是器作牛首頸頷狀，可為飲器，角間又絡以綯紐，仍以魚骨、小索貫其鼻，而鎔冶之工，非今人可到，《詩》所謂“酌彼兕觥”者，其近似之。 ——《敦總說》。爵除了造型像雀，其名稱也另有玄機。“爵”類似于雀的叫聲，諧音節節，有節制飲酒的意思，所以爵取象于雀本身就有一種告誡之意。2李正柏.《三才圖會·器用卷》研究[D].上海：上海大學,2015古代商品經濟發達，造物活動與商品經濟的聯系不大，并不僅僅是單純的工藝活動，設計制造在當時都不是給平民百姓使用的，很大部分是服務于政治、宗教，有告誡統治者節足之意，適可而止，以戒荒淫。

《三才圖會》中這類的描述還有很多，“輈人為輈”節強調制作適合的車輈（曲轅）的要求:“輈欲百無折,經而無絕,進則與馬謀,退則與人謀,終目馳騁,左不楗行數千里馬不契需,終歲御,衣衽不敝。此唯輈之和也。”意思是說:輈的設計要順應木材的紋理,彎曲要適度而無折痕,這樣才能配合人、馬進退自如,馬行千里,也不會傷蹄怯行,御馬的人終年駕車馳騁,也不會磨破衣裳。反映出古人對人們日常生活細節的關心,體現了我國古代社會中的“人性化”設計風格。在“弓人為弓”節中提到“凡為弓, 各因其君之躬,志慮血氣。”指出根據使用者的體型、意志、血性氣質的不同,射手有安人、危人之分,安人指長得矮胖,性子慢、動作遲緩的人,危人指剛毅果敢,火氣大、行動急的人,弓、矢的選擇要因人而異。1李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店.2008這說明古人在產品設計過程中除了考慮到使用者的生理特征外,還考慮到了性格特點這方面的心理特征,針對特定人群在設計上做出了相應的調整。傳達出古人們在器物創造中表現出的高度的和諧統一，這種和諧的意識是構筑我國傳統造物文化的有機組成部分，反映了古人的社會觀、自然觀以及人文關懷，這種人文價值體現在我國古人實用性與審美性的統一中，感性表現與理性規范的統一中，以及材質工藝和意匠美的和諧統一中。

3、傳統設計思想的生態價值

中國素有愛物、惜物的文化傳統，儒、道、釋諸家均以節儉為尚。《周易》六十四卦·節卦中言：“節，亨，……《雜卦》云：‘節，止也’”，此處“節”有節約、節制、克制、節儉之意；《尚書大禹謨》有“克勤于邦，克儉于家”之說；《荀子·天論》有“強本而節用，則天不能貧”之論；《論語·述而》言“‘奢則不孫，儉則固；與其不孫，寧固’”；老子曰其三寶“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”輥輯訛。2楊先藝.設計社會學[M].北京:中國建筑工業出版社,2014先秦文獻以節約、克制為美。從上文所論述的中國傳統節儉的文化，其含義包含兩個方面：一方面是物質生活方面的節約，克制，體現出以儉為美的造物、用物思想，并以之為美，換言之，即珍惜物質資源，物盡其用；另一方面則指人的行為方面的內斂與克制。在秦漢時期演變為愛物、惜物的文化傳統，使對于物的資源使用及制品使用走向了可持續性。中國民間素有“無棄物”的生活態度與生活方法，體現在造物環節，中國古代造物在選材、造型、結構的塑造及廢棄物再利用中，充分考慮物的使用價值。

《三才圖會》中重要的設計思想之一“天人合一”是中國哲學史上的重要命題，錢賓四認為“是整個中國傳統文化思想之歸宿處”；張岱年認為：“中國的天人合一與西方近代所謂克服自然的思想是迥然有別的。天人合一的思想有助于保持生態的平衡”，這一思想體現出中國傳統文化的有機整體性與先民重視天工、開物成務的生態性生存智慧。不論是手工藝時代，還是工業化時期，人類造物活動的總體目標是不斷提高人們的生活品質，建造更適于人類生活的“第二自然”。與農耕時代特點相契合，人類的造物活動體現出宗教性、社會性、功能性與勞動方式的手工藝性特點，但是《三才圖會》中工匠對于造物過程中物質材料的獲取、運用，工匠技術水平發揮，以及最終成品的品質要求，卻嚴格遵循“天時地氣，材美工巧”這一造物設計原則，工官亦以此作為成品檢測標準，造物及管理過程充分體現出對于自然生態的敬畏與自然規律的把握，循天時以制器的造物行為與管理規則成為中國傳統手工技藝時代的重要生態性思想。3李硯祖.設計的智慧-中國古代設計思想史論綱[J].南京藝術學院學報，2008.4這也是為什么在西方設計界剛剛開始倡導綠色設計、生態設計之時，《三才圖會》中的器具設計早就開始綜合考慮人、環境、資源的因素，著眼于平衡和協調，實現人類和諧發展。

4、傳統設計思想的社會價值

設計藝術發展至今，已由原來的一個人創作走向社會性，成為與社會活動緊密相關的一種方式。設計藝術應該對社會生活作出反映，同時反作用于社會，從總的文化生態看,中國封建社會時期半封閉的大河大陸型地理環境,小農業與家庭手工業相結合的地主經濟的社會經濟環境,以及家國同構的宗法君主專制,形成從生產、流通到分配完備的自給自足的封閉系統經濟結構。圍繞著農業的需要發展起來的科學技術受到政府的提倡和重視,帶動了為農業服務的手工業和商業活動,促進了相應的設計實踐;層出不窮的技術革新和發明創造,通過設計轉化為促進生產力提高的工具。中國傳統的儒、道思想和漢化的佛教理論對“天人合一”觀念的肯定,宋明理學“格物致知”和明中期實學“經世致用”的主張,對中國封建社會的設計思想產生了深刻地影響。4姜松榮.中國傳統社會設計倫理的歷史考察[J].倫理學研究，2009(11):76-80中國從秦漢到明清的文化生態并不是一成不變的。唐代的對外開放,宋元科技的發達,明代商品經濟的發展,通常隨著文化生態的改變,會產生適應新時代需求的新的設計思想。當半封閉的大河大陸型地理環境被陸上和海上的絲綢之路打破,唐代文化的開放,使秦漢以來成為思想界主流的儒學,與傳統的道教、外來的佛教融會合一成“三教”,它們對設計的社會功能的強調,對宮廷建筑、佛教寺廟、都城規劃和衣冠服飾制度等設計產生了重要作用,承襲了這種設計思想的明清故宮建筑,以規整的布局,顯示了儒家“君、臣、父、子”等禮樂法度、綱常倫教的影響。同時,唐代學術的開明,也使一些知識分子自然觀與科技觀互為影響與轉變。柳宗元和劉禹錫“天人不相預”的天人論和宇宙觀,駁斥了當時流行的“因果報應”和“天人感應”說,認為人能夠通過掌握自然規律從而治理自然。他們的思想對整個社會的意識形態起到了主導與引導作用,在很大程度上影響到人們的思維方式及造物方法,黃道渾天銅儀等科學儀器和工具的設計,就是由這些較科學的思想為前提的。1李雪艷.中國傳統造物工藝中的生態文化[J].工匠與工藝文化，2017(6):61-66因此，與周禮的考工記相比，明代的《三才圖會》更好的融合了我國古代的社會性思想，20世紀末日益激化的資源匾乏、能源危機、環境污染諸問題,迫使西方設計界對建立在近現代工業化大生產基礎上的現代設計思想進行反思,發現產生于農業經濟的中國傳統設計“天人合一”、“致用厚生”等觀念,竟然與當前國際設計界所倡導的綠色設計、情感設討一等主張不謀而合。而中國設計界經過了全盤西化后的風風雨雨,也驀然發現沒有民族文化傳統作為基礎的設計,猶如無本之木,是無法在國際設計中傲然挺立,艷冠群芳的。人們開始重新審視中國的傳統設計思想,發現固然有的設計思想隨著失去其產生的基礎而淡出了歷史,但不少中國古代優秀設計思想,在變化的生態環境中仍然保持著旺盛的生命力,它們對當代設計仍然發揮著啟迪作用。

三、結語

每一個地方都有屬于它歷史文化或社會脈絡里的設計智慧，社會設計的關鍵在于找到當地的設計智慧，從而解決當地面臨的挑戰和問題。大數據、人工智能引領了新的社會變革,中西方獨立發展的文化遭遇到前所未有的強烈碰撞,雙方的設計思想在碰撞中擦出了火花。在學習和借鑒西方先進設計及理論的同時,通過對我國古代設計思想的探悉,不難發現其中隱含著當代設計理論觀點的胚胎和萌芽。中國擁有的不是“璀璨”的工業的歷史而是漫長的農耕時代孕育出來的“傳統”,其優秀的古代設計思想之所以對當代設計仍然具有指導意義并不是偶然的,技術在進化,但人不能離開其生存的自然環境、社會環境這個大的文化生態并沒改變,因此古今設計作為環境的造物、精神的物化,在設計思想上沒有本質的差別。“天人合一”的設計思想對于重新尋求彌補人與自然關系的當代人來說,仍然具有重要的現實意義;“致用厚生”的設計理念,使當代設計更注重有利于人類可持續發展的目標,在滿足人們需求的同時注意設計對人類長久的影響;“文質彬彬”的設計原則在強調功能和形式統一的基礎上,對情感和象征意義的重視,對當代設計發展不無啟迪。我們期望,通過重新認識中國傳統設計思想中的積極因素,挖掘出中國文化本質、內在的精神,會為當代設計找到更合理的發展方向,在國際設計界樹立起中國當代設計的形象。

參考文獻：

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