時(shí)間是人的積極存在
——以馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的時(shí)間觀為中心的探究

李映楠

(武漢東湖學(xué)院 思政課部, 湖北 武漢 430212)

馬克思指出，時(shí)間在本質(zhì)上是人的積極存在，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[1]532。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡(jiǎn)稱博士論文)中指出時(shí)間是人的主動(dòng)的、變換的和感性的積極存在，探究這一時(shí)間觀對(duì)我們深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，做有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人具有重要的指導(dǎo)意義。

一、時(shí)間是人的主動(dòng)的存在

馬克思在其博士論文中分析伊壁鳩魯有關(guān)時(shí)間論述時(shí)指出:“組合僅僅是具體自然界的被動(dòng)形式，時(shí)間則是它的主動(dòng)形式。”[2]52馬克思認(rèn)為，時(shí)間是具體的自然界的主動(dòng)形式，實(shí)際上，不僅自然界，包括人和人類社會(huì)，都在時(shí)間中經(jīng)由人的主動(dòng)性而發(fā)生質(zhì)的改變。

第一，人的主動(dòng)的積極存在體現(xiàn)在人正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)體與自然、社會(huì)、他人以及自我身心的內(nèi)在關(guān)系中。

毋庸置疑，自然界與人類的和諧共生的規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。但工業(yè)革命以來(lái)，由資本掌控的人類曾經(jīng)因過(guò)度索取和破壞自然而被自然必然性懲罰，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[3]519。人類在實(shí)踐中逐漸體認(rèn)自然與人類的內(nèi)在關(guān)系，樹立人與自然和諧共生的科學(xué)理念。這是人類在自然層面的深刻體認(rèn)，是人的積極存在的確證和表現(xiàn)。但是，在實(shí)踐中由于資本的本性很難突破人與自然的相互奴役和控制，只有揚(yáng)棄了資本主義私有制的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

個(gè)體與自然、社會(huì)、他人以及自我身心都是生命共同體的關(guān)系。這是人類世界萬(wàn)物之間及其內(nèi)部形成的必然法則，是人類世界合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。任何人都不能為了一己私利而破壞這種關(guān)系，否則會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中因?yàn)樽陨淼莫M隘或短視而付出沉痛的代價(jià)。我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體的矛盾，以理性的認(rèn)知和實(shí)踐彰顯作為人的主動(dòng)的積極存在。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路鮮明體現(xiàn)了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下遵循發(fā)展規(guī)律而實(shí)現(xiàn)了作為人的主動(dòng)的積極存在。如我國(guó)的“一帶一路”倡議正是新時(shí)代中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠自身力量和智慧創(chuàng)造美好生活而實(shí)現(xiàn)人的主動(dòng)的積極存在的生動(dòng)確證：“從‘兩個(gè)大局’思想到‘一帶一路’倡議的發(fā)展過(guò)程，是從服從發(fā)展到主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，這實(shí)質(zhì)上就是從依賴國(guó)家支持、東部地區(qū)反哺的被動(dòng)發(fā)展方式，向依靠調(diào)動(dòng)西部地區(qū)內(nèi)部自身積極因素推動(dòng)發(fā)展、通過(guò)西部地區(qū)人民共同建設(shè)和共同享有發(fā)展成果的主動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。”[4]

第二，人的主動(dòng)的積極存在體現(xiàn)在人通過(guò)認(rèn)識(shí)和掌控必然實(shí)現(xiàn)人的自由。

人在世界的諸多必然性中生活，但人并不是這些必然性的被動(dòng)奴隸，而是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷認(rèn)識(shí)和掌握必然，不斷沖破必然性的束縛和控制，在對(duì)自由的不懈追求中積極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思引用伊壁鳩魯?shù)恼撌觯骸霸诒厝恍灾猩睿遣恍业氖拢窃诒厝恍灾猩睿⒉皇且环N必然性。通向自由的道路到處都敞開著……”[2]26馬克思借此深刻表達(dá)了他的關(guān)于人應(yīng)該積極存在的觀點(diǎn)：必然性會(huì)對(duì)人造成束縛和奴役，但是人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷認(rèn)識(shí)和掌控必然，克服和超越必然性對(duì)人的束縛和奴役而實(shí)現(xiàn)自由，成為掌控自己命運(yùn)的主人。

在人這種自然存在物的身上有諸多缺陷，人的許多感官靈敏度都不如自然界其他一些動(dòng)物，但人被稱為“萬(wàn)物之靈”。這是因?yàn)槿送ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷增強(qiáng)自身能力和素質(zhì)，從而不斷認(rèn)識(shí)和掌控必然，進(jìn)而成功地認(rèn)識(shí)和改造充滿必然性的世界。由此，人才獲得了在自然萬(wàn)物中最積極的存在。馬克思鮮明指出，人應(yīng)該承認(rèn)必然，更應(yīng)該積極地認(rèn)識(shí)和掌控必然，認(rèn)識(shí)和掌控由必然性所決定的不斷變化發(fā)展的物質(zhì)世界。馬克思在引述其他研究者對(duì)德謨克利特的分析時(shí)指出：“《論哲學(xué)家的見(jiàn)解》的作者關(guān)于這點(diǎn)說(shuō)得更為詳細(xì)：‘在德謨克利特看來(lái)，必然性是命運(yùn)，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者。物質(zhì)的抗擊、運(yùn)動(dòng)和撞擊就是這種必然性的實(shí)體。’”[2]25馬克思對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了辯證分析，反對(duì)人作為必然性的奴隸，作為命運(yùn)的被動(dòng)接受者和屈從者，主張人要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)勇敢地認(rèn)識(shí)和掌控必然，成為積極的存在者。

第三，人的主動(dòng)的積極存在突出表現(xiàn)在人在時(shí)間中的自我超越的存在。

人的存在是多樣性的存在——不僅是為了物質(zhì)的存在，更是為了精神的存在，即自我超越的存在。人的存在，不僅是個(gè)體的存在，而且是為了全人類的生存和發(fā)展、自由和解放而奮斗拼搏的整體存在，是彰顯人的生命的長(zhǎng)度和厚度的存在。馬克思指出：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去。”[5]7

人的活動(dòng)特別是生產(chǎn)活動(dòng)是豐富多彩的活動(dòng)，是在活動(dòng)中不斷確證和實(shí)現(xiàn)人的智性和德性的力量。正是這種力量使人類不斷超越自然必然性的束縛，朝著徹底解放的自由全面發(fā)展的方向不斷邁進(jìn)。正如有論者所說(shuō)：“從人的最內(nèi)在目的的無(wú)限否定性的意義上，可以說(shuō)人的全部活動(dòng)的最基本的目的是從生存壓力中的解放，而人的最高理想則是從這種天然壓力中徹底解放，人的其余一切目的其實(shí)都是根據(jù)這一最基本的目的和最高目的的。”[6]174

馬克思關(guān)于人在時(shí)間中主動(dòng)的存在這一思想要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)體與自然、社會(huì)、他人以及自我身心的內(nèi)在關(guān)系，在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中沖破自然必然性的控制和束縛，實(shí)現(xiàn)自我超越的生存和發(fā)展。

二、時(shí)間是人的變換的存在

馬克思分析伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)間觀時(shí)指出：“偶性是一般實(shí)體的變化。偶性的偶性是作為自身反映的變化，是作為變換的變換。現(xiàn)象世界的這種純粹形式就是時(shí)間。”[2]52人類在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷無(wú)數(shù)磨難和艱辛，不斷超越各種必然性的束縛，彰顯人類生成中的“變換的變換”，實(shí)現(xiàn)人類作為一個(gè)整體的積極的存在。

首先，人的變換的積極存在體現(xiàn)為人類整體在時(shí)空中不斷揚(yáng)棄自身的歷史性生存。

時(shí)間的自然性鮮明體現(xiàn)在人類世世代代的實(shí)踐活動(dòng)中的永恒發(fā)展的存在。人類在歷史的時(shí)空中展現(xiàn)了自身的繼承性和超越性的存在，“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”[7]32。

人類的生存是在無(wú)限時(shí)空中作為“變換的變換”的積極生存，是一種“將過(guò)去揚(yáng)棄在自身內(nèi)部，同時(shí)創(chuàng)造現(xiàn)在并走向未來(lái)”[8]466的不斷提升和超越自身的變換的存在，是在對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變以及否定之否定規(guī)律支配下的永恒發(fā)展的存在——這是時(shí)間在人類世界作為“變換的變換”的純粹形式存在的深刻表現(xiàn)。正如馬克思在分析資本的歷史合法性時(shí)所說(shuō)，資本在時(shí)空中與人產(chǎn)生從奴役到共贏的變換。一旦變換的條件成熟，資本就會(huì)完成它的使命，人類將進(jìn)入沒(méi)有剝削和奴役的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，“這種普遍的勤勞，由于資本的無(wú)止境的致富欲望及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)，一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了”[9]287。

這就是今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著資本生產(chǎn)力與知識(shí)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，知識(shí)生產(chǎn)力將不斷超越和克服資本生產(chǎn)力的束縛和控制，機(jī)器生產(chǎn)逐漸全面取代人的物質(zhì)性的勞動(dòng)，人的自由時(shí)間不斷增多，人的自由全面發(fā)展越來(lái)越成為不可阻擋的歷史大趨勢(shì)，精神性的、創(chuàng)新性的勞動(dòng)越來(lái)越成為人類社會(huì)占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)，人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)越來(lái)越科學(xué)和合理，這就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義時(shí)代的來(lái)臨。人類勞動(dòng)解放的曙光已經(jīng)到來(lái)。展望進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，展望人類美好的明天，強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)將不斷為人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。“一帶一路”建設(shè)，“人類命運(yùn)共同體”理念將逐漸把全人類的力量和智慧凝聚起來(lái)，合作共贏，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，義利合一，以義為先。中華民族將攜手世界各國(guó)人民努力克服和超越現(xiàn)實(shí)世界包括資本主義的一切弊端、障礙和不足，充分發(fā)揮全人類的聰明才智共創(chuàng)共享人類的美好未來(lái)，全面實(shí)現(xiàn)人類的變換的積極存在。

第二，人的變換的積極存在體現(xiàn)在人與自然和社會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越全面和充分的變換。

人的生存是在變換中的生存，世世代代的人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然、社會(huì)和人自身，使自然、社會(huì)和人之間及其內(nèi)部不斷發(fā)生物質(zhì)和精神的相互作用和變換。人類在實(shí)踐活動(dòng)中由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的不斷積累而形成對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的本質(zhì)和規(guī)律的越來(lái)越充分而科學(xué)的認(rèn)識(shí)，使財(cái)富的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)由依賴人的片面發(fā)展的奴役性勞動(dòng)到依賴人的全面發(fā)展的創(chuàng)新性勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)由物本位到人本位的根本轉(zhuǎn)變。

隨著人工智能的發(fā)展，越來(lái)越多的企業(yè)逐漸采用機(jī)器人取代工人從事重復(fù)性的、機(jī)械性的勞動(dòng)，在未來(lái)還有更多企業(yè)將更廣泛地使用機(jī)器人，真正把人從這種單調(diào)、枯燥的物質(zhì)性勞動(dòng)中解放出來(lái)，而人只需要從事精神的、創(chuàng)新性的勞動(dòng)，作為一個(gè)自由全面發(fā)展的人在勞動(dòng)中充分體會(huì)創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的樂(lè)趣。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)、智慧、創(chuàng)造的力量逐漸取代或超越資本而成為在社會(huì)生產(chǎn)和生活中居于主導(dǎo)地位的力量，人類整體越來(lái)越超越資本、權(quán)力和金錢等物的束縛和奴役，日益實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人的全面的共贏的變換和發(fā)展。

人類在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中通過(guò)與自然、社會(huì)產(chǎn)生不同程度的相互作用和變換，形成人的發(fā)展的3個(gè)階段，展現(xiàn)了人類整體生命越來(lái)越厚重的尺度和廣闊的發(fā)展空間，也預(yù)示著人類徹底解放的時(shí)代即將來(lái)臨。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[9]104

今天的人類世界正處在人類發(fā)展的第二階段到第三階段的過(guò)渡階段，即商品經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡階段。這個(gè)階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和個(gè)人全面發(fā)展及其共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為人類的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性并存的階段，也是社會(huì)主義與資本主義并存、斗爭(zhēng)與合作并且逐漸向共產(chǎn)主義方向發(fā)展的人類命運(yùn)共同體的形成階段，是人的自由全面發(fā)展逐漸凸顯和成熟的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展及其發(fā)展過(guò)程中遭遇的挑戰(zhàn)和機(jī)遇就深刻地印證了這一點(diǎn)。但經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展作為人類歷史發(fā)展的不可阻擋的趨勢(shì)推動(dòng)著今天的人類世界整體實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共創(chuàng)共贏的開放發(fā)展，“開放發(fā)展是對(duì)時(shí)代發(fā)展世界潮流的主動(dòng)適應(yīng)”[10]，由此也決定了今天的人類世界將會(huì)實(shí)現(xiàn)越來(lái)越充分和全面的物質(zhì)和精神的變換的共建共享的積極的存在。在不可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，我們堅(jiān)信，在新時(shí)代的中國(guó)，不論遭遇任何艱難險(xiǎn)阻，我們一定都能不忘初心，攻堅(jiān)克難，在自然、社會(huì)與人之間及其內(nèi)部形成越來(lái)越充分和全面的物質(zhì)和精神的變換，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界人民謀福祉。這是中國(guó)人民和中華民族遵循人類歷史發(fā)展規(guī)律而必勝的積極存在！

第三，人的變換的積極存在生動(dòng)體現(xiàn)為人類的存在狀態(tài)由被動(dòng)向主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

在階級(jí)社會(huì)中，人類社會(huì)整體處于被動(dòng)存在的狀態(tài)。這是因?yàn)殡A級(jí)社會(huì)里人類的實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)都是不充分和不成熟的，自然、社會(huì)與人的發(fā)展之間呈現(xiàn)出尖銳的對(duì)立甚至對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，人類整體的智力、體力、靈魂等秉賦受到嚴(yán)重?fù)p害，人類整體呈現(xiàn)痛苦和艱辛的被動(dòng)的存在。在這一時(shí)期，社會(huì)的進(jìn)步是不全面的、非主動(dòng)的，“是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。……不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”[11]177。

在社會(huì)的發(fā)展中，人類發(fā)揮自己的體力、智力以及德性等本質(zhì)力量創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的能力需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。恩格斯指出：“至今的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的；統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受。”[12]336但人類在勞動(dòng)中逐漸成熟和完善，為實(shí)現(xiàn)全面解放創(chuàng)造物質(zhì)和精神的日益堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

人類社會(huì)在發(fā)展中要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的艱辛的實(shí)踐歷程才能實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的發(fā)展。這是人類歷史的辯證法，在人類歷史長(zhǎng)河中存在的資本生產(chǎn)力一方面殘酷地奴役和壓榨人類，另一方面又不斷創(chuàng)造著解決這種奴役和壓榨的的物質(zhì)和精神的必要條件。如在今天的經(jīng)濟(jì)全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也即信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，可以預(yù)見(jiàn)的是，人類整體在計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)革命的基礎(chǔ)上正在發(fā)生以人工智能、機(jī)器人技術(shù)等為主的第四次科技革命，資本生產(chǎn)力和知識(shí)生產(chǎn)力在原有的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的解放和發(fā)展，機(jī)器勞動(dòng)逐漸取代人的勞動(dòng)，每個(gè)人的自由全面發(fā)展進(jìn)而使人類整體的主動(dòng)的積極存在日益成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)。“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了相當(dāng)高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展。”[12]150

馬克思關(guān)于人在時(shí)間中變換的存在這一思想告訴我們：作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，要不斷提升和完善自我，努力全面確證和實(shí)現(xiàn)生命的本質(zhì)力量，適應(yīng)不斷揚(yáng)棄自身的歷史性生存，在一切社會(huì)關(guān)系中通過(guò)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的全面的變換，實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)存在向主動(dòng)存在的根本轉(zhuǎn)變。

三、時(shí)間是人的感性的存在

時(shí)間是感性知覺(jué)的抽象形式，人的積極存在是在感性時(shí)間中的積極存在，它體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)和人類歷史的曲折發(fā)展進(jìn)程中。

首先，人的感性的積極存在體現(xiàn)在人在時(shí)間中的具體的感性意識(shí)和感性活動(dòng)相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)中。

“人的感性就是形體化的時(shí)間，就是感性世界的存在著的自身反映。”[2]53感性是在一定時(shí)間中的感性，時(shí)間是在感性中被感知到的時(shí)間。

感性活動(dòng)是一種有人的意識(shí)和思想?yún)⑴c其中的實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)和精神活動(dòng)的統(tǒng)一。人的意識(shí)以目的、計(jì)劃、藍(lán)圖等形式改造事物以使其符合主體需要的目的，人也不斷確證和實(shí)現(xiàn)生命的本質(zhì)力量，由此推動(dòng)自然、社會(huì)和人自身向合規(guī)律性與合目的性的方向不斷演進(jìn)和推移，日益實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[13]120，日益實(shí)現(xiàn)“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[13]120。

只有正確認(rèn)知所處時(shí)代和社會(huì)的特征與要求，與時(shí)代和社會(huì)同發(fā)展、共進(jìn)步，即自身的素質(zhì)、能力、品質(zhì)等匹配時(shí)代和社會(huì)的精神與要求，才能做時(shí)代和社會(huì)的建設(shè)者和引領(lǐng)者。這正如習(xí)近平主席2018年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上對(duì)廣大青年所提出的四點(diǎn)希望：“一是要愛(ài)國(guó)，忠于祖國(guó)，忠于人民……二是要?jiǎng)?lì)志，立鴻鵠志，做奮斗者……三是要求真，求真學(xué)問(wèn)，練真本領(lǐng)……四是要力行，知行合一，做實(shí)干家。”[14]我們要以習(xí)主席這四點(diǎn)希望為指導(dǎo)，嚴(yán)格要求自己，奮力拼搏，這樣才能在社會(huì)站穩(wěn)腳跟，做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的建設(shè)者和接班人。

第二，人的感性的積極存在體現(xiàn)在人類整體在時(shí)間的長(zhǎng)河中由必然王國(guó)向自由王國(guó)不斷邁進(jìn)。

在人類歷史的必然王國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)資料歸統(tǒng)治階級(jí)所有，人類社會(huì)中的大多數(shù)人都處于被剝削和被奴役的地位，受自然必然性的控制和束縛，人類的生存由自然法則支配，這時(shí)人類整體的積極存在就是與自然必然性抗?fàn)帲饾u掌控自然、社會(huì)以及人自身的規(guī)律的探索性、代價(jià)性的存在。只有到了自由王國(guó)時(shí)期，即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義時(shí)代，生產(chǎn)資料由社會(huì)即廣大人民所有，人類整體才能從根本上克服和超越自然必然性的控制，實(shí)現(xiàn)真正屬于人的生存，實(shí)現(xiàn)作為人的完全的、徹底的積極存在。“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了……這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[12]633-634

人類發(fā)展到21世紀(jì)，和平、發(fā)展、合作、共贏成為人們?nèi)找骊P(guān)注的主題。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念日益深入人心，人類不斷向自由王國(guó)邁進(jìn)。但是當(dāng)今世界仍不太平，不穩(wěn)定、不確定的因素依然存在，制約人類向自由王國(guó)飛躍的必然性因素眾多，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。但隨著人類整體的不懈努力，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，中華民族日益走向世界舞臺(tái)中央，為解決人類世界難題不斷貢獻(xiàn)中國(guó)力量、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，人類世界一定能夠沖破各種困難和阻撓，攜手在合作共贏中不斷由必然王國(guó)向自由王國(guó)奮勇前行！

第三，人的感性的積極存在體現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代都有其存在的歷史正當(dāng)性和合理性，都是人類文明史不可或缺的一部分。

一定的歷史時(shí)期只有與它相適合的感性活動(dòng)和意識(shí)。感性是對(duì)一定時(shí)間內(nèi)存在著的世界的事物的反映，馬克思分析伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)時(shí)指出，“感性是現(xiàn)象世界的自身反映，是它的形體化的時(shí)間”[2]54。

人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)雖然存在普遍的剝削和奴役，但仍然是人類整體積極存在的一個(gè)不可或缺的部分，是人類整體由消極存在向積極存在轉(zhuǎn)變的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。如在資本主義社會(huì)，“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[9]486。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人類世界正處于揚(yáng)棄財(cái)富的狹隘形式，處于財(cái)富激發(fā)自然力、社會(huì)力以及人本身的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮和發(fā)展的階段，處于人的全面發(fā)展決勝人的片面發(fā)展而充分確證和實(shí)現(xiàn)生命的本質(zhì)力量的階段。但所有這一切都是一個(gè)自然的歷史的過(guò)程，不能一蹴而就，人類個(gè)體的發(fā)展亦是如此。我們需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)、砥礪前行的奮斗歷程，才能品嘗人生的甘美果實(shí)。

總之，以馬克思博士論文的時(shí)間觀為中心，探究時(shí)間是人的積極存在的馬克思主義時(shí)間觀的深刻意蘊(yùn)，給了我們重要的人生啟示：要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的奮斗者，才能在新時(shí)代擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任。為此，我們要做到：在尊重自然、社會(huì)以及人自身的規(guī)律的基礎(chǔ)上努力超越必然性的控制和束縛，做自然、社會(huì)以及自身的主人；不斷提升自我的能力和素質(zhì)，做時(shí)代的引領(lǐng)者和建設(shè)者；把個(gè)人奮斗與國(guó)家、民族、人民的前途命運(yùn)相結(jié)合，在推動(dòng)民族復(fù)興的征程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和幸福。