淺談美與生活

謝紅

【關鍵詞】 美；生活；認識；實踐活動；

真諦

【中圖分類號】 G633.95

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004—0463（2018）

03—0089—01

美的現實基礎是生活，美呈現于生活中，生活中亦有豐富的審美問題。關注和探索生活中的美、追尋生活美的意義，為生活提供美學指導，也是審美的本質體現，更是生活美學的本質所在。

一、對美的含義和生活中的美的認識

康德提出“美是含目的性的形式”，黑格爾提出“美是感性顯現”。其實美就在于對象形式各部分之間的對稱、和諧及適當的比例等。恩格斯曾經說過：“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、司法、美學、哲學、宗教等觀點。”

要定義美的概念，洞察美的本質，就必須從客觀實際出發密切聯系人類豐富的審美活動。追根溯源，美的根深深地扎在人類的社會實踐中，是人類在實踐中逐漸形成和發展起來的。而人在各種創造性的活動中所顯示出的理想、愿望、智慧、品質、性格等是人的本質力量的具體體現，美離不開人憑自己的本質力量所創造的豐富多彩的生活，不論在自然界，還是在社會生活和藝術領域里，一切美的形象都生動地顯示出人的本質力量的形象。由于具體的、可感的、光輝的形象能激發人的情緒，可能使人產生美感，因此，美就是人的本質力量的感性顯現。

在現代美學上，所謂“美”就是審美價值的一種，只有在人們對審美對象產生一種特有的情感時，才作出“美”的評價。美并非是單純的抽象的理念，而應該是具體生動的形象和現象。審美就是觀察美在客觀現實世界的豐富表現。

二、美是在人類實踐活動中形成和發展起來的

美應源于生活，并在生活中得以呈現。

首先，來自于生生不息的自然界。正如車爾尼雪夫斯基所言：“構成自然美的是那些使我們想起人的生活的東西。”很多自然物，被我們賦予了特定的象征意義，成為了人類情感的喻指，給人們帶來了不同的審美愉悅：如灑遍滿山的相思紅葉，淌落葉片間的幾滴晶瑩的露珠，夕陽西下裊裊的炊煙，澄明而溫柔的田野，金黃而璀璨的麥浪。

其次，來自于那些深深打動過我們的藝術品。“千手觀音”藝術做了最形象最生動的詮釋。這些姑娘舞動的姿態展現了中華古國深厚的情感、濃重的文化、純美的藝術。她們都是聾啞人，是完整的缺陷，但正是這種缺陷卻展現出了一種完整而絕世的美。她們處在一片無聲的世界里，通過這優美的舞姿把她們內心深處對美麗的追求流露了出來，給人是一次次心靈的震撼，也讓我們領悟到了缺陷里帶著悲涼的美——純樸、優雅的展現，是一道絕美的風景；而在沈從文先生的小說中，特異優美的“湘西世界”是作者用來表達“我實在是一個鄉下人”和 “優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的鄉土情趣。

在古代社會，由于生產力低下，人的大部分精力花在解決溫飽上，所以“美”的含義即“羊大為美”。有關美學思想的內容也與農耕社會的理想和追求分不開。而在今天飛速發展的時代里，物質得到了極大富足，那么，美的內涵就也應該走上一個新的臺階，追求物質美的同時，也需要追求精神之美。

三、美是一種善，美在生活中無處不在。

人生是一個過程，而生活則是一種經驗。我們很難想象，沒有了美的世界和缺乏了審美追求的人類，將會是怎么樣的一種狀態。

我們也注意到，當下是大眾文化大肆張揚的時代，中國歷史上恐怕沒有哪個時期的人如此大規模地制造時尚又追逐時尚，今天的人既喜新又懷舊、既爭先鋒性又追后現代。在大眾文化流行的都市時空中審美化、藝術化的圖像，以一種持續不斷的衍生方式包圍著人。大眾文化具有制造“幻象”的極強能力， 置身“幻象”和各種審美化視像沖擊中，在不知不覺中成了文化視像的俘虜，沉溺于審美幻象而放棄思考和抵制平面化價值的侵蝕。于是，某些人放棄了與自然的和諧共處，放棄了對真正藝術的審美追求，放棄了對自我價值的實現。我們堅信無論什么時代，人類都需要棲息靈魂的精神高地，人在無根的技術時代漂泊太久就會“歸家”——審美最高的“境界”，而不是物欲的貪歡和視像的更迭。

四、生活的真諦是美，美源于生活

我們對于美的追求可以看作是一種人類自我救贖的過程。從生活之中發現美的存在，這不僅僅是一種能力，也是一種人類的必需。審美的權力和需求是不分階級、不分職位層次的。只有當我們的眼睛看見的是一個美麗的世界，當我們的心靈接觸到那些美好的事物，才能不斷的在生活中發掘到那些信念的源泉，才能夠對這個世界充滿了自信和希望。對美的追求，也就是對自由的追求，而追求自由，實際上也就是追求進步，即追求人類歷史上最美好、最幸福，最和諧的社會生活。

生活中從來都是不缺少美的，關鍵在于有沒有一雙發現的眼睛和一顆感受的真摯心靈。“走的太快，靈魂是會丟失的。”因此，我們在生活中不應走馬觀花，不妨放慢腳步去欣賞身邊無處不在的美吧。 編輯：蔡揚宗