皖東石刻及其文化藝術價值探析

丁玲玲

(滁州學院美術與設計學院，安徽 滁州 239000)

皖東特指今安徽省滁州市，以山水秀美著稱，前來這里游賞的文人政客們絡繹不絕，并都留下了精彩紛呈的石刻。皖東地區的古石刻，有摩崖、碑刻兩類，經過漫長歲月的風雨侵蝕，至今尚可辨認的仍有200多塊。皖東石刻時間上最早可以追溯到唐代，內容涉及范圍很廣，包括游覽紀勝、題名記事、記功頌德等方面,具有重要的文化內涵和史料價值。同時，石刻字體多樣，包括篆、隸、楷、草、行，書法精妙絕倫，既有南方法帖風采，又有北方碑刻風趣，具有珍貴的藝術價值。

一 皖東石刻的基本情況

皖東石刻以瑯琊山石刻為主要代表，瑯琊山摩崖石刻及碑刻留存就將近200方，主要集中在醉翁亭景區、瑯琊寺景區和豐樂亭景區。明代書畫家文征明重游瑯琊山時，見“山上下宋元人游歷名記，剝落之余，尚隱隱數百處，念此久遠之物，遂謀遍拓之”[1]。此外，在關山清流關、雞爪山重熙洞、龍蟠山龍蟠寺、黃草洼幽棲寺等處還留存不少石刻。

瑯琊山上有六段唐刻是至今保存最早的摩崖石刻，實屬山中珍寶。它們在瑯琊寺無梁殿東約兩百米的石崖上，其中詩刻三段，分別是唐滁州刺史李幼卿、殿中仕御史皇甫曾與云南監察御史柳遂同作和柳遂的四首五言律詩，另外還有紀游題名石刻三段。瑯琊寺大雄寶殿石壁上的唐吳道子《觀自在菩薩》像碑，線條流暢爽利，形象逼真，“眉目津津向人欲語”。

宋代是瑯琊山石刻發展的高峰時期。醉翁亭寶宋齋內保存著名垂千古的《醉翁亭記》碑刻，碑高236厘米，寬90厘米，字長11厘米見方，此碑歷經滄桑，殘毀嚴重，面貌已斑駁不全。上世紀80年代，重刻新碑傳世，與原碑并立，實在讓人歡欣不已。劉汝言訪繼詮題刻、滁知州杜符卿謁繼詮詩題刻、王古呈方銳詩題刻等都是眾多前來修禪拜謁者留下的記游題刻。南宋乾道八年(1172年)，知州辛棄疾于雪后游瑯琊，題刻石壁，辛棄疾題刻，目前所知世上僅此一方，可惜字今已漫滅。在豐樂亭南巨石上有漢蒙兩種文字同刻的元代“與民同樂”摩崖題刻，是滁州境內唯一一塊元代摩崖。

明代的瑯琊山石刻又有很大發展，數量增多，南京太仆寺官員留下來很多游記題名石刻。明弘治間陳大章紀游題刻，嘉靖間京山馬乾元醉翁亭，豐樂亭摩崖題刻，黃廷用摩崖題刻，鄭大同“濯纓”摩崖題刻以及王邦瑞摩崖題刻等都不乏詩文佳作，展現了他們情趣高雅的風貌和深厚的書法功力。劉秉仁、吳遵、李敏、歐陽昱同年在同一地方分別作了《游瑯琊山寺》《登瑯琊絕頂歌》為題的四方詩刻。尹夢璧作《重浚釀泉七律》碑刻，文翔鳳又作《讓泉次韻》碑刻，對于重修疏浚的泉水，一泉兩稱，由來已久。石璽《瑯琊山植木記》是瑯琊山留存的唯一有關山林植樹的碑文，文章雋雅，得到了丁玲、方令儒的贊賞。

清代李嵩陽為瑯琊山歐梅做“花中巢許”題刻，撰《鹿瑞亭記》碑刻。知州王賜魁為“讓泉”立碑，在古梅亭南門院墻上題刻“翠積清香”，與明朝吳興尹夢壁“寒流疏影”題刻相對，可謂珠聯璧合。瑯琊寺祇園有民國巨型摩崖石刻，摩崖上所刻“南譙靈光”“云荒石老”“南無阿彌陀佛”“云山之友”，常使游人駐足，讓人贊嘆不已。

除瑯琊山摩崖石刻與碑刻之外，瑯琊山景區周圍的其他地方還保存著一些石刻遺跡。滁州城郊雞爪山重熙洞洞口石壁上刻有“萬歷丁丑仲夏省祭官邵富督工重建”的石刻文字。洞內有明祝世祿所題并書“一竅天”碑刻和“重修重熙洞、曠覽亭記”殘碑[2]。位于滁城西南的龍蟠山龍蟠寺后山坡上有北宋摩崖石刻群，多為名人記游。“洞中石刻最奇古，歲久字畫半滅磨。”龍蟠寺后的偃月洞周圍有紹興十九年(1149年)滁州郡守魏安行重建龍蟠寺題刻、宋紹圣四年(1097年)知州曾肇的題洞名石刻和題刻詩、沈銖等人題名石刻、劉燾游瑯琊山記游題刻等。其中，沈銖等人題名石刻，寬40厘米、高50厘米，雖歷經千年風雨，依舊清晰可認。關山古清流關的拱形關洞東西門額上，各嵌有石刻“古清流關”“金陵鎖鑰”4個大字，另有兩塊明崇禎元年劉文耀所撰“增建關圈并修路碑記”碑銘。另外，皖東地區內還發現有清烏衣浮橋碑、清烏衣同善堂碑、清“奉道憲示禁碑記”碑刻，其中清烏衣浮橋碑是滁州市境僅存一塊記載橋梁的碑刻。

鳳陽明皇陵內有朱元璋親撰的御制皇陵碑刻和無字碑，始建于洪武八年(1375年)的明中都鼓樓門額上有朱元璋親書的"萬世根本”四個大字，雄渾凝重、氣象威嚴。鳳陽狼巷迷谷景區的禪窟寺，寺名為蘇軾題寫，是“參禪旁窟居”之意。

皖東石刻可謂數量之多，題刻者之眾，書體之完備，與皖東自然山水渾然一體，匯為大觀。由于年代久遠，風化雨淋，石刻出現了不同程度的損毀，目前相關部門也正在積極推進石刻的保護工作。

二 皖東石刻的主要價值

(一)歷史文獻價值——皖東地區政治、文化和社會生活的重要記錄

皖東石刻不僅是皖東地區山水名勝的描寫記錄，也是歷史人物和事件的記載。它是滁州地區歷史的再現，是區域歷史社會生活變遷的真實反映。

皖東石刻有的描繪山水美景，有的記游名勝。明代盛汝謙詩刻“君不見瑯琊石上松，碧潭倒影吐孤琮。百尺藤蘿仍去住，滿山紅紫孰朋從。……”描寫了瑯琊山著名風光石上松的美景。《瑯琊山志》載：“石上松在歸云洞南，古稱六朝松，產自懸崖石上，嘉靖盛汝謙留記。今松仍有，頗奇。”[3]明代吳遵《登瑯琊絕頂歌》的題詩碑刻“瑯琊之峰千仞高，長松入云翻翠濤。豈無仙子駕黃鶴，時有天風吹白袍”與“煙光樹色互氤氳，萬壑千巖路不分。望日儼臨滄海嶠，御風如見碧霞君。”[4]描繪了登臨瑯琊山所見的美景和如入仙境、怡然暢神之感。宋錢公輔摩崖題刻“觀月于曉光亭，宿了了亭。詰朝，西觀瑯琊洞，飲寒泉井，煮茶而還。又明日，往觀廣照上人之塔，由南嶺路以歸”，真實地記錄了當時一些山水風光景色和古人游覽山水的情景。而有些至今蕩然無存的勝跡，只能從這些文字中得到彌補。

鳳陽明皇陵的“御制皇陵碑”，碑文長達1105字，簡述了朱元璋出身經歷與開創江山的過程。此碑的歷史價值重大，是研究朱元璋與元末明初社會歷史的珍貴史料。羅復《皆春亭記》、秦致恭《重修醉翁亭記》、蕭崇業《游醉翁亭記》、葉向高《重修醉翁豐樂亭記》和馮若愚《寶宋齋記》，這些都是研究醉翁亭布局營建變遷的真實資料。薛時雨《重修醉翁亭記》、熊祖詒《重修豐樂醉翁二亭、立二賢堂、王歐二公祠祭田記》都印證了重修的歷史，是珍貴的史料。焦竑撰《瑯琊寺悟經臺記》碑刻、葉玉森撰《重修瑯琊山開化寺藏經樓記》碑刻都記錄了瑯琊寺營建的歷史。皖東石刻對地區景觀和佛寺的興建、營造的記述，不僅能讓人了解不同時期的景觀建造和佛教發展狀況，從中還能反映出滁州當時的治理情況和百姓的社會生活現狀。

可以說，皖東石刻呈現出一幅絢爛多彩的社會生活畫卷，彌補了史書記錄不足，對編寫有關地方史和山志縣有重要價值。

(二)文化價值——豐富了皖東地區的文化內涵

皖東石刻不僅寫景記游，而且很多石刻中都表達了古代文人政客游覽山水時的感受和體悟，反映了古人的山水審美情趣和經驗。明代王鶴等人的摩崖題刻“俗慮從今釋，閑情自此陶”，抒發了山水之美可以滌蕩心靈，怡然自得的審美感受。“滁之山水得歐公之文而愈光”，千百年來多少文人墨客追隨歐公的足跡，醉意于滁州的自然山水之中，體現出一種騷人墨客的醉樂文化。歐陽修感悟到的不僅是“四時之景不同而樂亦無窮”的山水之樂，更是“醉能同其樂”的醉意之樂、與民同樂。黃藝五的“山水之間”和 章家琮的“酒國春長”磚雕題字，點明醉意在山水之間。沈思孝《解酲閣記》碑刻“醒之為樂，樂于醉也”，陶醉自然而心明智清。這是古代文人們醉樂于山水之美體現出來的人文精神和審美價值。

《醉翁亭記》石刻的廣泛傳拓，使醉翁亭進一步成為山水人文勝跡，享有“天下第一亭”的美譽。除《醉翁亭記》碑刻之外，《豐樂亭記》碑刻、《攬秀亭記》碑刻、《畢春亭記》碑刻、《三友亭記》碑刻、《瑞鹿亭記》碑刻等都記錄了瑯琊山建亭的歷史，可見，滁州亭子眾多，亭亭相望，美妙多姿，與自然相融合，互映生輝。正如明代章煥在《翠微亭》和《攬秀亭》中各寫道的，“行行上翠微，忽與群峰遇。回首白云重，不識來時路”“千巖各競秀，紫翠日萬狀。一攬納虛亭，空中成色相”[5]。游人登亭觀景，怡然自得，體現出了滁州特色的亭文化。

皖東石刻具有獨特的文化價值，在歷史積淀中不斷給城市賦予豐厚的文化內容，蘊含了滁州深厚的人文內涵，提升了滁州的城市歷史文化品位。

(三)書法藝術價值——反映出較高的書寫水準和社會風貌

“一從文字勒石堅，至今草木爭光妍。”[6]皖東石刻向世人展示了唐以來的名人書家的真跡，書體楷行草隸篆體兼備，構成了千姿百態、精彩絕倫的藝術大觀，具有極高的書法藝術審美價值。

唐代李幼卿的詩刻，是寶應寺(瑯琊寺前身)開創時期的產物，尤為可貴。石刻書法為隸書體，長60厘米，寬38厘米，字大2.5厘米見方。字形工整略扁，筆畫遒勁，古樸自如，是一幅布局謹嚴、氣勢雄渾的唐隸佳作。與李幼卿詩刻于一處的其余五段為楷書，風格迥異。皇甫曾和柳遂的詩刻《題摽上房》，精巧工整，筆劃圓潤自然。趙元陽、劉約、盧弘宣題名布局疏朗，端莊和諧，筋骨峻挺。錢可復元和十五年題刻字形細勁挺拔，用筆精到，給人平心靜氣之感。周況、錢可復題刻用筆厚重有力，樸茂峻整，體現了唐代民間書法率意求真的楷書風貌。位于瑯琊寺內濯纓泉東側石壁上有唐代書法家李陽冰的《庶子泉銘》題刻，此刻石雖已殘損，但其卓絕的書法藝術仍令人欽慕。北宋王宇備的《陽冰篆》詩曰：“泠泠庶子泉，落落陽冰筆。云氣勢崩垂，龍蛇互蟠曲……模印遍華夷，流傳耀緗帙。”[7]歐陽修也指出過《庶子泉銘》的審美價值，并親自去山中探訪，得李陽冰所書的18個篆字，如獲至寶，作《石篆詩》記之。

《醉翁亭記碑》是北宋元佑年間傳世的珍品，是極為珍貴的“歐文蘇字”。蘇軾的楷書書體端莊，敦厚遒勁，鋒藏力出，雄健奔放，神韻飄逸。宋宋英宗治平元年(1064年)，杜符卿在滁州到任當年便攬勝題書刻于石崖上，題刻為正楷體，字大17厘米，體勢寬博，敦厚穩健，遒勁圓渾，富有顏真卿《東方朔畫贊》的韻味。次年，杜符卿又題一首謁繼詮詩，詩刻為隸書，橫、撇、捺加重，端莊秀雅，高古奇姿，風格極為獨特。宋孝宗淳熙十二年(1185年)，滁州知縣王璆等人和寧宗開禧元年(1205年)郡守丁介等人的隸書石刻，都屬精妙之作，其書體雋逸超脫，樸茂高古，流利圓勁。淳熙五年的“二賢堂”三隸字和“醉翁亭”三篆字等也都足以說明篆隸之書在當時所占的地位和影響。

明嘉靖三十八年(1559年)，黃廷用的瑯琊寺摩崖石刻和醉翁亭摩崖石刻皆為行書，有宋黃庭堅筆意，筆畫雄健而俏麗，圓轉而挺勁，其結構內緊外松，體勢多縱長，有古雅天真、飄逸舒展的韻趣，全篇刻字上下呼應，左右顧盼，從中可窺見書家的性情，刻石書法與灑然自若的詩文完美統一。位于瑯琊寺內大雄寶殿殿后墻壁上的兩處胡杰的題刻《飲庶子泉碑》和《三友亭記碑》，皆為草書，體勢皆是從“二王”草書中來，行筆流暢連貫，字跡飄逸秀美卻不失規整嚴謹。天啟元年(1621年)，吳興尹夢壁的《重浚釀泉七律碑》刻石書法為行書，用筆寬松，筆意豐富，貫氣自如，一派風流姿媚，雅秀和悅的韻味。

清順治九年(1652年)，李嵩陽為歐梅作題刻“花中巢許”四個大字，字體為行楷筆意，用筆流暢，點畫圓潤豐滿，氣勢雄闊中見柔婉美觀之態。又有江南學政張鵬翮為歐梅所作題刻，題刻為行書，有二王筆意，用筆精到，勁健圓融，秀美妍雅。光緒七年(1881年)，全椒薛時雨撰《重修醉翁亭記》碑刻，狀元黃思永書丹。碑刻為楷體，有“歐體”筆意，筆力勁健，骨硬肉豐，結構嚴謹，布局疏朗，有簡勁平和、風姿秀雅之韻。

皖東石刻歷史悠久，內容豐富，記錄了滁州自然和人文于一體的山水名勝和城市的發展歷程，展示了滁州的山水文化。它是形式多樣、價值巨大的資料寶庫，為研究皖東地區歷史、政治、文化和書法藝術提供了珍貴的石刻文獻。皖東石刻如同鑲嵌在皖東山水間的顆顆明珠，散發著璀璨的光輝，是人類寶貴的歷史文化遺產。