21世紀(jì)林語堂翻譯研究熱點(diǎn)綜述(2000—2017)

沈 潔

(南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

作為一名華人作家和翻譯家，林語堂(1895—1976)在國際文壇上享有極高的知名度。他一生筆耕不輟，在一個(gè)特殊的時(shí)代，使用嫻熟的英文，“從不同角度刻畫出東方文化中的中國人在各種環(huán)境下的生活與思想的現(xiàn)實(shí)”[1]，一點(diǎn)一滴地向西方讀者建構(gòu)起了一個(gè)豐滿的、立體的、有血有肉的中國形象。林語堂的文藝思想曾經(jīng)發(fā)生過重大的轉(zhuǎn)變，由留學(xué)歸國之初的“必談?wù)巍鞭D(zhuǎn)而“避談?wù)巍?。這樣的個(gè)人意識和行為與20世紀(jì)30年代的時(shí)代主流極不相符，因而受到了左翼文人的大力批評，以致于在整個(gè)20世紀(jì)中期，雖然他在國外取得了很高的成就，卻礙于政治意識形態(tài)對立的世界格局，在國內(nèi)逐漸銷聲匿跡。改革開放之后，直到1986年，《京華煙云》(張振玉漢譯)在大陸亟待出版卻幾近流產(chǎn)之時(shí)，梅中泉寫出十來篇評論林語堂及《京華煙云》的文章，作為重新品評林語堂的開端[2]，林語堂才得以再次走入國內(nèi)學(xué)者們的視野。

一 21世紀(jì)林語堂翻譯研究學(xué)術(shù)動態(tài)追蹤

萬平近(1987，1996)與施建偉(1991，1992，1997)二人率先對林語堂進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，通過史料挖掘，將林語堂置于特定的歷史環(huán)境中予以分析，在研究中逐漸拋卻政治意識形態(tài)的枷鎖，打開了研究的新思路。

(一)21世紀(jì)林語堂翻譯研究的發(fā)展態(tài)勢

通過在CNKI(中國知網(wǎng))搜索欄中分別輸入主題詞“林語堂”和“林語堂 翻譯”進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量，所獲取和計(jì)算的數(shù)據(jù)截取2000—2017年份以表格呈現(xiàn)如下。

可以看出，自2000年以來，學(xué)界對“林語堂”研究興趣大增，有關(guān)林語堂研究的發(fā)文量總體呈遞增趨勢，在統(tǒng)計(jì)年度內(nèi)，發(fā)文量的峰值達(dá)到最低值的6.4倍。同時(shí)，自本世紀(jì)初始，學(xué)者們對“林語堂 翻譯”的研究幾乎從無到有，其文獻(xiàn)量年度遞增呈跳躍式發(fā)展。在表1統(tǒng)計(jì)年份內(nèi)，林語堂翻譯研究的發(fā)文量由最初的年度3篇猛增到100余篇，最高時(shí)達(dá)到169篇，翻了56倍。劇烈的增幅主要發(fā)生在近十年中，于2012年達(dá)到峰值，之后逐年回落，但依然保持在每年100篇左右。從翻譯研究所占的百分比中可以輕易看出，林語堂作品中出現(xiàn)的翻譯現(xiàn)象逐漸成為研究的主要內(nèi)容。

表1 2000—2017林語堂研究文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)

(二)21世紀(jì)林語堂翻譯研究熱點(diǎn)

在2000—2017年份內(nèi)，以“林語堂 翻譯”為主題詞搜索，共出現(xiàn)647條檢索結(jié)果。此處采用CNKI主題詞全部檢索結(jié)果的可視化分析數(shù)據(jù)圖譜，進(jìn)一步觀察研究中出現(xiàn)的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，以此拉近分析距離，了解熱點(diǎn)。

圖1展示了林語堂翻譯研究中常見的關(guān)鍵詞和它們形成的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。其中，共現(xiàn)頻次最高、輻射范圍最廣的是語言研究的載體《浮生六記》(浮生六記)(共現(xiàn)154次)，這是體現(xiàn)林語堂生活態(tài)度的一部譯作，它與眾多關(guān)鍵詞交織構(gòu)成共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的主體部分。由共現(xiàn)脈絡(luò)的粗細(xì)判斷，與之關(guān)聯(lián)最為密切的是“譯者主體性”、“翻譯策略”和“翻譯”，它們與其他關(guān)鍵詞交錯(cuò)相連，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的中心區(qū)域。聚集在中心區(qū)域內(nèi)的其他熱點(diǎn)包括：曾經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的英文創(chuàng)作小說《京華煙云》(京華煙云)(共現(xiàn)42次)、德國功能學(xué)派翻譯理論“目的論”(共現(xiàn)26次)、美國學(xué)者韋努蒂(Venuti 1995)提出的歸化(共現(xiàn)19次)與異化(共現(xiàn)22次)概念，以及一組與“文化”相關(guān)的關(guān)鍵詞，諸如，文化翻譯(影響翻譯的外部因素，共現(xiàn)18次)、文化負(fù)載詞(共現(xiàn)13次)、文化(共現(xiàn)14次)、互文性(包括文本與文本的互文和文本與文化的互文共現(xiàn)13次)，等等。此外值得注意的是，“意識形態(tài)”熱點(diǎn)(共現(xiàn)19次)雖然暫時(shí)游離于中心網(wǎng)絡(luò)之外，共現(xiàn)構(gòu)成較為單薄，但共現(xiàn)頻次并不低，在此研究領(lǐng)域中獲得了一席之地。事實(shí)上，它與中心熱點(diǎn)之一——譯者主體性之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)。

圖1 2000—2017林語堂翻譯(主題詞)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

二 21世紀(jì)林語堂翻譯研究熱點(diǎn)綜述

(一)林語堂翻譯研究熱點(diǎn)的“文化轉(zhuǎn)向”

埃文-佐哈爾(Even-Zohar 1978，1990)的多元系統(tǒng)論(polysystem)首先打破了翻譯研究中的規(guī)范性思維方式，強(qiáng)調(diào)譯入語文化對譯者所產(chǎn)生的影響，這一理論不僅得到了描寫翻譯學(xué)派學(xué)者赫爾曼(Hermans 1985，1999)和圖里(Givdeon Toury 1995)的支持和發(fā)展，也成為勒菲弗爾在形成文化研究模式過程中批判和借鑒的基礎(chǔ)。1990年，巴斯奈特(Bassnett)和勒菲弗爾(Levefere)在合編的《翻譯、歷史與文化》一書中正式提出了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”(Cultural turn)[3]，產(chǎn)生了極大的影響。翻譯活動被看做人類交際活動中的一個(gè)有機(jī)組成部分，受到文化、社會、意識形態(tài)等各種因素的影響，因此，翻譯過程中出現(xiàn)的種種復(fù)雜現(xiàn)象被納入到了討論范圍內(nèi)，翻譯研究的重心從探討譯文是否在語言層面與原文一一對應(yīng)轉(zhuǎn)向?yàn)槊鑼懽g本如何在特定歷史條件下和不同文化中實(shí)現(xiàn)交際目的。反觀圖1中的眾多熱點(diǎn)，其理論支撐無一不帶有“文化轉(zhuǎn)向”的印記。

“文化轉(zhuǎn)向”后，翻譯研究由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)，由規(guī)定性質(zhì)轉(zhuǎn)化為描寫性質(zhì)，其一大貢獻(xiàn)便是將潛藏在語言之后的譯者推向臺前，行使權(quán)力，接受檢視，“人”在翻譯過程中的能動作用得以凸顯，這樣的范式轉(zhuǎn)變增強(qiáng)了還原翻譯過程的真實(shí)度。在此理論環(huán)境之下，21世紀(jì)初涌現(xiàn)出了一批學(xué)者，從林語堂所處的時(shí)代環(huán)境著手，探討林語堂的哲學(xué)觀、文化觀、女性觀、審美觀，以及這些外部因素對林語堂翻譯策略選擇的影響，如施萍(2004)、楊柳(2004)、高鴻(2005)、王少娣(2006，2007，2008a，2008b，2009，2012，2013)、馮智強(qiáng)(2008a，2008b，2009a，2009b，2011a，2011b，2012，2014，2016a，2016b)、王兆勝(僅2003年中國知網(wǎng)就收錄了王兆勝的33篇文章，其中21篇題名包含“林語堂”)，等等。研究將史料、文化和語言以符合邏輯的方式串聯(lián)在了一起，收獲了豐富的成果，這一方面使得林語堂翻譯研究更為立體化和系統(tǒng)化，另一方面造就了“譯者主體性”這一大熱點(diǎn)，為林語堂作品中大量出現(xiàn)的“編譯”行為(包括增譯、漏譯與省略、改譯、文內(nèi)文外注釋等等)提供了理論依據(jù)，編譯現(xiàn)象獲得了價(jià)值的闡釋和認(rèn)同。

在上世紀(jì)初期以革除舊弊為主流的時(shí)代環(huán)境中，林語堂堅(jiān)持向西方傳播中國古老的智慧和文明，以建構(gòu)中國形象為創(chuàng)譯的旨?xì)w。旅居海外后，他堅(jiān)持編譯中國傳統(tǒng)思想典籍，本著對中國哲學(xué)的理解和吸收，他以“閑話”的方式，使用通俗的英文向西方讀者娓娓道來人之常情，談?wù)擁槕?yīng)天理何以重于極端邏輯，介紹“生活的藝術(shù)”，闡述中庸、閑適與幸福生活的關(guān)聯(lián)，在西學(xué)東漸的縫隙中做著東學(xué)西傳的工作，取得了卓越的成效。

(二)“文化轉(zhuǎn)向”關(guān)照下林語堂翻譯研究中的“意識形態(tài)”考量

“意識形態(tài)”熱點(diǎn)在林語堂翻譯研究中處于較為邊緣的地帶，卻萌發(fā)于“文化轉(zhuǎn)向”之后，與中心熱點(diǎn)有著密不可分的聯(lián)系?！昂蟋F(xiàn)代”語境下的哲學(xué)思潮、文化觀和語言觀逐漸滲透到翻譯領(lǐng)域，促使翻譯研究由文本內(nèi)部走向文本外部，歷史、文化、權(quán)力、社會、意識形態(tài)等因素被納入翻譯研究的觀察體系，描寫翻譯研究興起，“其中最著名的理論是多元系統(tǒng)論(Even-Zohar，1978；Toury，1978)和文學(xué)翻譯操縱派的理論(Hermans，1985)”[4]，后者的出現(xiàn)使得翻譯與意識形態(tài)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段(Gentzler & Tymoczko 2002；孫志祥 2009；徐英 2015)，“意識形態(tài)”這一概念與翻譯建立起了緊密的關(guān)聯(lián)。1992年，“改寫”(rewriting)理論肇始人勒菲弗爾在其典范之作《翻譯、改寫與文學(xué)名聲的操縱》中將“意識形態(tài)(ideology)”與“詩學(xué)(poetics)”和“贊助人(patronage)”共同作為影響翻譯活動的三大因素[5]。這一理論逐漸地被廣泛應(yīng)用于翻譯研究之中，其中“意識形態(tài)”的提出尤為引人注目。

基于勒菲弗爾的理論框架，王平(2005)從“意識形態(tài)”視角對林語堂譯作進(jìn)行了分析，探討影響林語堂翻譯選擇的因素。這一研究路徑后來被廣泛采納，成為了林語堂翻譯研究中從“意識形態(tài)”視角切入的主流路徑，許多學(xué)者運(yùn)用該理論對文本進(jìn)行研究，進(jìn)而驗(yàn)證意識形態(tài)對林語堂翻譯過程中文本選擇、讀者群限定、原文內(nèi)容改寫、翻譯決策等等方面產(chǎn)生的影響。例如，尹昌莉(2006)、趙永湘(2007)、遲文杰(2008)、李昕燕(2009)、李娜(2010)、覃珺(2011)、馬國華(2012)、陳敬銘(2016)，等等。但僅就“意識形態(tài)”這一熱點(diǎn)來說，還存在一些問題，其中最主要的便是對使用概念界定不清。

“改寫”理論本身并沒有對“意識形態(tài)”這一原本屬于哲學(xué)領(lǐng)域的概念進(jìn)行明確的界定，僅僅說“意識形態(tài)成分指的是文學(xué)應(yīng)該不被允許偏離社會中的其他系統(tǒng)太遠(yuǎn)”[6]。在林語堂翻譯研究中，學(xué)者們對“意識形態(tài)”概念的理解不盡相同。有學(xué)者取“意識形態(tài)”狹義的政治內(nèi)涵，稱林語堂的翻譯活動深受當(dāng)時(shí)西方政治意識形態(tài)的影響(李艷2012)；有學(xué)者將“意識形態(tài)”看作林語堂的宗教信仰或哲學(xué)觀(王少娣2011；馮智強(qiáng)2011)；也有學(xué)者將林語堂的文化觀和審美觀等同于“意識形態(tài)”，并將之與當(dāng)時(shí)“主流意識形態(tài)”相比較，說明二者存在嚴(yán)重分歧(李燦2008，2010，2014)。毋庸置疑，在階級矛盾凸顯、階級對抗激烈的時(shí)代和社會中，“意識形態(tài)”一詞曾一度被等同于政治，成為政治的代名詞。但是在階級矛盾緩和，“意識形態(tài)”影響轉(zhuǎn)為隱形，這樣的理解便顯得過于狹隘，人們轉(zhuǎn)而從社會生活的方方面面尋找觀念的“意識形態(tài)”的影響，尤其是文化中所隱藏的“意識形態(tài)”因素。

可喜的是，已有少部分學(xué)者認(rèn)識到“意識形態(tài)”概念并不是鐵板一塊，也不等同于其中狹義的某一方面，他們將這一概念應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域時(shí)，嘗試在總目錄下做進(jìn)一步的細(xì)分，并在此范圍內(nèi)做有益的探討。例如，王友貴將主流意識形態(tài)與國家敘述區(qū)分開來，認(rèn)為在某個(gè)社會的某些歷史階段，由于種種原因，主流意識形態(tài)未必與國家敘述一致，這便產(chǎn)生了一些特殊的翻譯現(xiàn)象。在這種情況下，翻譯一方面受到意識形態(tài)的影響，另一方面又建構(gòu)著其所代表的意識形態(tài)，使之產(chǎn)生巨大的影響力[7]。湯君將意識形態(tài)根據(jù)影響通道和范圍劃分為“直接意識形態(tài)決定因子”和“間接意識形態(tài)決定因子”，指出翻譯的意識形態(tài)困境主要在于兩方面：作者與譯者的意識形態(tài)差別和譯者個(gè)人意識與目的語社會主流意識形態(tài)傾向的差別[8]。這些論述將“意識形態(tài)”區(qū)分為主流的與非主流的，并認(rèn)可翻譯主體的主觀能動作用，如果能進(jìn)一步描述“意識形態(tài)”的作用機(jī)制、分析翻譯主體發(fā)揮主觀能動作用的源泉，闡明“意識形態(tài)”、文化和翻譯如何有機(jī)結(jié)合，將有助于豐富和發(fā)展翻譯的意識形態(tài)研究，進(jìn)一步增強(qiáng)理論闡釋力。

受到“文化轉(zhuǎn)向”的影響，譯學(xué)理論快速發(fā)展，大大拓展了林語堂翻譯研究的維度。本世紀(jì)以來，影響“譯者主體性”發(fā)揮的外部文化因素和“意識形態(tài)”因素成為研究熱點(diǎn)。今后，通過引入“意識形態(tài)”在原生領(lǐng)域的界定、描述“意識形態(tài)”形成機(jī)制和勾勒譯者主體“意識”的形成來源，我們能夠更好地闡釋譯者選擇語言策略的緣由，借此對林語堂的成功案例做出深層次的剖析和與時(shí)代相符合的判斷，以此借鑒如何使用現(xiàn)代的、活的語言來表述、繼承和傳播古老的文化瑰寶和中國智慧。