論點的分解

議論文確定好中心論點固然重要，但設置好分論點進行深入論證也同樣重要。因為分論點是對中心論點的展開與證明，是中心論點的具體化表現。因此，考生要學會從不同角度、不同側面、不同層次設置分論點。分解中心論點、設置分論點主要有以下五種技法。

即依據“是什么——為什么——怎么樣”的思路來確立分論點。比如以“談風度”為題寫一篇議論文，考生可以確定中心論點為“做人要有風度”，同時，考生可借助設疑法來設置分論點：風度是一種美德，一種富有教養的臻于完善的氣質和風采（是什么）；有了風度，能受到別人的敬重，有利于和睦相處（為什么）；要想有風度，須提高自身修養，摒棄粗俗的言行，自覺培養良好的習慣（怎么樣）。

即在論述過程中，多角度分析問題，闡明幾個并列的理由，并分門別類地提煉分論點。如以“貧困也是一筆財富”為題寫一篇議論文，考生可借助分類法來設置分論點：窮則思變，貧困促進有志者奮發圖強，改變命運；貧困可以培養人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件；貧困能使人的能力得以提升，人的許多能力是在困境中鍛煉出來的。

即依據“逐層深入，步步推進”的思維模式來提煉分論點。如以“當學生干部的得與失”為題寫一篇議論文，考生可借助層進法來設置分論點：首先闡明學生干部的職責；然后分析當學生干部的利弊：可提高各方面的能力，工作會影響學習；最后闡明消除負面影響的方法。

即將兩種不同的事物或同一事物的不同情況加以對照比較，從而從正反兩個方面提煉分論點。如以“如何估價自己”為題寫一篇議論文，考生可借助對比法來設置分論點：正確估價自己，既看到自己的長處，又看到自己的不足，才能不斷前進；過高地估價自己，瞧不起別人，剛愎自用，不思進取，就會停滯不前。

即依據辯證思維的法則，由點到面、由主到次、由表及里地提煉分論點。如以“學與問”為題寫一篇議論文，考生可借助辯證法來設置分論點：學而知，問而廣，勤學與好問是連在一起的；不能問者，則學不能進；不能學者，則不能有問。

示例一

超越預測，返璞歸真

上海一考生

人類的生活離不開預測。契訶夫在回望自己的人生時感嘆：“人的一生建立在預見之上。”而女作家喬治·艾略特卻說：“在錯誤的所有形式中，預言是最不需要代價的。”不同的人生經歷鑄就了人們對預測的不同理解，而真正的矛盾卻在于預測本身的雙重性。有些預測是用科學理論去推求未知的事物，比如對經濟走勢的預測，這樣的預測，顯然沒什么壞處。有些則不然，有些預測摻雜著臆測的成分，譬如占卜人的預言，譬如瑪雅人對世界末日的預言……

哲學家尼采說，人的精神有三重境界：駱駝、獅子和嬰兒。對于預測，人們同樣也有三重境界。

王小波曾形象地概括自己在青年時代的切身感受：仿佛中了頭彩，又好像還沒到開彩的日子。這話里有一種隱痛，因為他既被別人捏著鼻子灌進極其懇切的種種預測，心里卻又哼哼地唱著反調。未來怎么樣呢？就像手里捏著一張彩票在等待開獎，王小波自己也無從預判。這樣的人活得卑微、痛苦。我想，這是尼采所說的人生的第一重境界——“駱駝”。

也有人不接受預測，決意反抗命運。這樣的人往往成為現實世界里的英雄。他們是在黑暗里點起火把的人。這是尼采談到的第二重境界——“獅子”。

預測看重結果，帶有很強的目的性。實際上，在人生的旅途中，我們看重的不只是結果，更在意漫長的過程。即便是圣人，他們的人生也未必圓滿，他們也常常陷入生活的困境。孔子見逐于諸侯，惶惶然如“喪家之犬”。他一面遠鬼神，畏天命，一面堅守著他心中的“仁”與“禮”，傳道又授業。他晚年凄涼，孤獨無依，卻仍然天真地做著“克己復禮”的英雄夢。這讓我想到了羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》中的“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的真相后依然熱愛生活”。偉大的靈魂超越命運，更超越了“預測”本身。而使他們超越預測的，就是活出自我，返璞歸真。這樣看來，孔子的天真執著，與老子所說的“常德不離，復歸于嬰兒”，與尼采筆下的“嬰兒”境界可稱得上是異曲同工。

而在我們的生活中，人們見過太多的“駱駝”，人們也因看到“獅子”而震撼，但當人們看到“嬰兒”的時候，嘴角往往會不自覺地上揚。存在主義告訴我們：我們既可以預測生活，也可以不預測生活；在預測以外，如果能看到自己，才算找到了生活的本質。

點評

該考生思維品質極佳，對人類的“預測”行為分析透徹，展示出了豐富的知識和成熟的心智。考生首先指出人類離不開預測，但要分清是科學預測還是主觀臆測，把握住這個界限方能正確認識預測。接著引用尼采的名言，將預測行為做了分類：一種是自己對未來無從預判的“駱駝”，一種是不愿受命運擺布的“獅子”，一種是返璞歸真、活出自我的“嬰兒”。這些比喻形象地揭示出考生對預測的態度：我們既可以預測生活，也可以不預測生活；關鍵是要活出自我，找到生活的本質。如此論析事理，可謂深入淺出。考生在文中旁征博引，使論述具有縱橫捭闔的氣勢。不少精彩語句富于哲理，顯示出較強的語言文字功底。

（唐惠忠）

示例二

人道“書”途

浙江一考生

作家關于人要讀“有字之書”“無字之書”和“心靈之書”三本“大書”的言論，正與古人“讀萬卷書，行萬里路”的思想相契合。在我看來，這種“三書論”的合理性是經得起時間的檢驗的。

人道實為“書”途。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”書的重要性毋庸置疑。人一生要讀“有字之書”，這不僅是對閱讀的召喚，也是對思考、對思想的回歸。讀書讓我們明理，明《菜根譚》中的寧和之理，明《老子》中的樸素辯證之理，明《大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”之理。用文字的形式記載、傳承信息，使閱讀者獲取知識、提升自我，是對“有字之書”的正解。

“有字之書”又需佐以“無字之書”——實踐。

這里所謂的“無字之書”并非死板的“格物”，如王守仁觀竹七日，只余頭痛。“無字之書”乃是于生活中汲取新知，懂得世俗之智慧，如“孔子問農耕”，又如曾國藩以實踐證明“用將則勝，自將則敗”，最終明晰“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”的道理。生活立足于實踐，因而只讀“有字之書”卻不讀“無字之書”是為白璧微瑕，唯有佐以“無字之書”，方可像亭林先生那般堅毅而篤定。

而無論“有字之書”還是“無字之書”，唯有將“書”內化于心，增加心靈之書的厚度，才能發揮其功效。閱遍書籍，方知文中有大道；嘗過世味，才知實踐出真知。歷經艱難，始知人之修行，人之道路實為心靈的“書”途。若非走過心中“墨飽心寬自在身，澹然幾筆復天真”之“心靈書途”，申石伽先生又怎能道出“一枝大竹通霄漢，塑個頂天立地人”之語呢？

推而廣之，人道如此，國家之道不也是如此嗎？國家要讀“有字之書”——既要珍惜傳統文化，又要包容外來文化，這在文化底蘊如此深厚之中國尤為重要；國家要讀“無字之書”——既要有“摸著石頭過河”之勇氣，又要在具體實踐中提取“大道”；國家要讀“心靈之書”——在全球范圍內，用人類共同、普適之意識如“環保、和平、發展”來維護“地球村”之繁榮。

因此，無論是在“三更燈火五更雞”的昨日，還是在迅速發展的今日，人道“書”途皆不可廢。

點評

作文第二段“人道實為‘書途”是全文的中心論點。考生在論述中心論點時，分兩個層次進行。第一層次分別對“有字之書”“無字之書”和“心靈之書”進行闡述。這三本大書不是三個不同角度，而是由淺入深、由低到高的三個不同層面。接著，作文又進入第二個更高的層次，“推而廣之，人道如此，國家之道不也是如此嗎”，提出國家閱讀的“有字之書”是傳統文化和外來文化融合之書，“無字之書”是探索的勇氣和摸著石頭過河的膽識，“心靈之書”是“環保、和平、發展”的普世價值觀，作文因此顯得與眾不同，頗有新意。

（李弗不）