唐詩中鏡意象研究

摘要：“鏡”是唐詩中頻繁出現的一個意象，“鏡”意象為許多詩人所引用。唐朝是銅鏡發展的鼎盛時期，鏡子的社會功用越來越多，詩人引鏡入詩也頗為流行。詩人所寫的鏡子，多將詩人的情感內涵賦予鏡中。太白詩中關于詠鏡的詩篇有80余篇，多表達詩人對時光流逝的感嘆和對自身際遇的不滿。

關鍵詞：唐詩；李白；鏡；意象

“鏡”作為詩中常見的意象，它與“鑒”、“景”為同義詞。《廣雅·釋器》卷七曰：“鑒謂之鏡。”在《釋名·釋首飾》卷四中載：“鏡，景也，有光景也。”在許慎的《說文解字》第十四篇上金部：“鏡，景也。”清代段玉裁注：“景者，光也。金有光，可照物，謂之鏡。”

一、唐詩中鏡子的社會功用

隋唐時期，是中國銅鏡發展的鼎盛時期，在造型和紋飾方面更加精美。如駱賓王的《詠鏡》：“寫月無芳桂，照日有花菱。”[1]卷七十九銅鏡發展到唐代，已不僅僅是為了幫助梳妝打扮，其本身已成為精美的藝術品，成為美的象征。

文人樂于將鏡子作為交際、贈別的禮物。如白居易在《以鏡贈別》中寫到：“豈如玉匣里，如水常澄澈。……不如贈少年，回照青絲發。”[1]卷四百四十三詩人借鏡子象征朋友間的友情萬古長青、純潔無暇。

鏡子也可以作為男女愛情的信物。如喬知之《定情篇》詩：“妾有秦家鏡，寶匣裝珠磯。……今日持為贈，相識莫相違。”[1]卷八十一還有李白《代美人愁鏡二首·其二》中描述了女子贈與男子明鏡，以示愛情：“美人贈此盤龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣。”[2]卷二十五

由于鏡子制作材料的貴重，鏡子也代表一個人的地位和身份。在唐玄宗的《千秋節賜群臣鏡》中：“鑄得千秋鏡，光生百煉金。分將賜群后……更銜長綬帶，留意感人深。”[1]卷三《舊唐書》中也有所載：“開元十八年……八月丁亥，上御花粵樓，以千秋節百官獻賀，賜四品己上金鏡、珠囊、縑彩……”[3]195當時已有鏡子鍍金，并且“銜長綬帶”，“綬”與“壽”諧音，人們當時以鏡祈求長壽。

二、鏡意象的流行及太白詩中的“鏡”

唐代時期，鏡意象很受詩人們的歡迎，據統計，在《全唐詩》中，“白居易竟有詠鏡詩89篇之多，李白有詠鏡詩80余篇，杜甫29篇，元稹42篇，孟郊44篇，劉禹錫35篇，杜牧26篇，李商隱21篇，賈島12篇，等等。”[4]34鏡意象的流行，不僅由于銅鏡有較多的社會功用，同時也是唐代文學“對前代文學作品中‘鏡意象的繼承與發展”[5]69。至今發現最早的關于鏡意象的詩是梁簡文帝蕭綱的五言詩《詠鏡》，第一首將銅鏡比作月亮的詩是庾信的《詠鏡》詩。

太白詩中有許多將月亮和銅鏡聯系在一起的詩句，如《上皇西巡南京歌十首》中“石鏡更明天上月，后宮親得照蛾眉”[6]卷八，石鏡指的是如鏡的山石，《讀史方輿紀要》中載：“廣僅數畝，高七丈許，上有立石瑩潔，號曰石鏡”[7]卷六十七，雖是石鏡，但通過和月亮的對比，更突出石鏡的明徹。還有將月亮比作鏡的，比如《長門怨二首》中“夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人。”[2]卷二十五《古朗月行》中“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在白云端。”[6]卷四《渡荊門送別》中“月下飛天鏡，云生結海樓。”[8]卷十五月亮在水中的倒影像天上飛下來的一面鏡子。《把酒問月》中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發”[8]卷二十，還有《安州應城玉女湯作》中“沸珠躍明月，皎鏡函空天”[8]卷二十二，都描繪了皎潔的月亮如鏡子一般掛在天上。

鏡子可以映照的特征，文人們也常將鏡子與平靜清澈的河水聯系起來。在太白詩中，也有諸多例子。如《擬古》中“寶鏡似空水，落花如風吹。”[6]卷六將寶鏡比作空蕩蕩的水面，描繪出美人對鏡自賞，感嘆落花促歲，表達出女子不遇佳偶的急切心情，借此表達詩人欲出仕而希望遇知己的愿望。《清溪行》中“人行明鏡中，鳥度屏風里。”[6]卷八將池州清溪清澈的特征生動形象地展現出來，人仿佛行走在明鏡里一般，極言清溪水之清澈。還有《贈王判官，時余歸隱，居廬山屏風疊》“云山海上出，人物鏡中來。”[8]卷十一詩人贊美廬山的風景秀麗，白云成海，“海”上生出云山；河水清澈平靜，人行走于河畔，看去仿佛行走于鏡中。通過運用比喻的手法，將廬山美景寫得逼真、傳神，嘆為觀止。在《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》中“淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山”[8]卷二十，詩人將洞庭湖比作女子用來梳妝的明鏡，將君山比作女子用丹青畫出的娥眉。

三、太白詩中“鏡”意象蘊含的情感內涵

男子照鏡一般不同于女子照鏡。女子攬鏡梳妝，多是對美的追求，所以她們“對鏡傅粉、畫眉、點唇、貼花鈿、梳髻”[9]，而男子照鏡，通常是借鏡抒懷，表達自己內心的情感。太白詩中關于寫鏡的有80余篇，借鏡抒發自己對時光流逝的慨嘆和對自身際遇的不滿。

（一）對時光流逝的慨嘆

時光的流逝讓人的外貌發生變化，李白照鏡時，看著自己頭上長出的白發，臉上多出的皺紋，難免會對青春的消逝、時光一去不復返發出感嘆。

李白在《將進酒》中高歌“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”[6]卷三，詩人看到奔騰的黃河之水，聯想到時光猶如流水一樣一去不復回，看著明鏡中自己滿頭的白發，感嘆青春的易逝，朝暮之間，青絲便成白發，使人更能明白時光的短暫和人生的匆匆。在《覽鏡書懷》中，李白“自笑鏡中人，白發如霜草”[8]卷二十四。詹锳先生在其《李白詩文系年》等書中分析此詩寫于唐代宗寶應元年（762年），應該是李白暮年之作。“自笑鏡中人”一句，不僅有詩人對自身的嘲笑和自責，更是對黑暗腐朽的政治環境的批判，揭露了黑白顛倒、報國無路的現實；李白通過描寫鏡中的自己“白發如霜草”，表現出如今自身“衰老”的不得志之貌，人生的志向尚未實現，人卻已白發如霜，這是詩人對人生短促的無奈和嘆息。

李白的《留別曹南群官之江南》中寫到：“獻納少成事，歸休辭建章。十年罷西笑，覽鏡如秋霜”[8]卷十五，李白給唐玄宗進獻文章和忠言，但是卻難以受統治者的接受和采納，所以詩人辭別建章臺，遠離朝政。十年時光不知不覺就過去了，詩人如今照鏡，只能看到滿頭白發，由此感嘆時間的流逝和青春不再。其實，詩人感嘆時光的易逝，多是由于自己的滿腔壯志仍未得以實現，由此更加感嘆時間的短暫，渴望自己能在有限的時間中，實現自己的人生理想和政治抱負。

（二）表達對自身際遇的不滿

李白的《清溪行》中：

清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此。

人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子。[6]卷八

這首詩作于唐玄宗天寶十二年（753年）。天寶十二年秋后，李白被“賜金返還”，所以遠離京城，在經游池州一地時，創作了許多關于清溪的詩篇。這首《清溪行》通過描寫清澈的溪水，營造出一種悲切凄涼的清寂境界，表達了詩人喜清厭濁的情懷，同時也流露出詩人遠離家鄉、思念家鄉的孤寂與落寞，還有詩人雖胸懷濟世之才卻不得施展的抑郁悲傷之情。

再看李白的《秋浦歌》：

白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。[6]卷八

這首詩大約作于唐玄宗時期的天寶末年（755年），此時唐王朝政治黑暗腐朽，詩人對社會局勢非常憂慮。這時候，李白已有五十余歲，其人生理想仍未能實現，同時還受到他人的排擠。“白發三千丈”用夸張的手法表現詩人內心的愁緒。詩人自問“何處得秋霜”，進一步加深了對愁思的描寫，表達了詩人內心深深的苦悶之情和懷才不遇的愁緒。

在李白的《贈別舍人弟臺卿之江南》中“覺罷攬明鏡，鬢毛颯已霜。良圖委蔓草，古貌成枯桑。”[8]卷十二這首詩寫于乾元二年（759年）秋，詩中表達了自己對表弟的不舍，同時向表弟傾訴了自身處境的艱難，抒發了自己心中的苦悶。還有《擬古》中“寶鏡似空水，落花如風吹。”[6]卷六美人對鏡自賞，感嘆花落無人欣賞，透露出女子難遇良人、渴望良緣的心情，而文人多以女子不遇良人來比喻自身難遇知己的苦悶，李白滿心壯志，渴望出世、建功立業，可惜卻無人賞識自己的政治才華，內心惆悵不已。

四、結語

“鏡”意象是唐詩中常用的一個意象。銅鏡作為唐代社會生活中的常見工具，不僅可以贈別、送禮，還被賦予了男女愛情、權勢等特征，文人引鏡入詩成為一種普遍現象。李白作為唐代詩歌中一顆璀璨的明星，其詩作中也有大量關于鏡的描寫，通過寫鏡這一事物，表達了詩人對時光易逝的嘆惜和壯志未酬的惆悵，詩人渴望能在短暫的人生中，實現自身價值的最大化，因此詩人常會感嘆時間的短暫易逝，擔憂自己的人生抱負不能得以實現。

參考文獻：

[1]彭定求等.全唐詩[M].北京：中華書局，1979.

[2]李太白全集下冊[M].北京：中華書局，1977.

[3]劉昫等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]孫克讓.唐代詩鏡文化的延伸[J].尋根，2007（6）：34-38.

[5]劉洪忠.論唐詩中的“鏡”意象[J].大慶師范學院學報，2012（1）：68-70.

[6]李太白全集上冊[M].北京：中華書局，1977.

[7]顧祖禹.讀史方輿紀要[M].北京：中華書局，2005.

[8]李太白全集中冊[M].北京：中華書局，1977.

[9]李海燕.唐詩中的鏡子意象研究[D].

作者簡介：李嫻（1995-）女，漢族，河南省焦作市人，鄭州大學文學院碩士研究生，中國古代文學專業魏晉南北朝方向。